禪那（梵文：ध्यान dhyāna，巴利文：झान jhāna），又譯為馱那演那，佛教術語，意譯為思維修或靜慮。它有兩個意義，它可以是一種三昧的境界，專指色界以上的四禪境界，但它也可以指修行進入四禪境界的方法，也就是奢摩他與毗婆舍那的合稱。
　　這個詞語原出自《奧義書》，為印度教術語，為「六支瑜伽」的第三支、「八支瑜伽」的第七支，是修習瑜伽的高級階段。後為佛教所吸收，為「三無漏學」與六度之一。漢傳佛教中也將其譯為止觀。漢傳佛教中的禪，原先源自於禪那，為禪那的簡稱，但隨著禪宗的發展，逐漸形成一個獨特的思想體系。

定義
　　禪那，可用「安止」（absorption）來表達，事實上，它是心的特質，將心固守在一個特別的對象上（奢摩他），以慧對它進行觀察與思索（毗婆舍那），由此進入四禪，進而得到解脫智[1][2][3]。
　　禪那與禪定可視為同義詞，但是兩者的分別在於，禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指色界以上的四禪境界，而欲界諸定因智慧狹小，不能稱為禪[4]。因為佛陀與其弟子多以四禪力證入湼盤，所以四禪又稱根本定（dhyana-maula）。

修行方法
　　禪那分成二種，寂止禪（奢摩他）、內觀禪（毗婆舍那），合稱止觀。
　　寂止禪:止禪以坐姿為主，且不宜變換姿勢，若身體不適須要換姿勢，也要守住所緣(目標)。止禪於所緣，保持「尋」(vitakka﹐專注目標)、「伺」(vicāra﹐繼續專注目標)，所緣是概念法(世俗諦)。
　　內觀禪:觀禪不拘姿勢。觀禪尋、伺(專注、繼續專注)對象，所緣是究竟法(真實諦)，如：觀「觸」：呼吸的觸、腹部起伏(=風觸色)、坐姿及臀部的觸等、感受、聲音的生滅；其它的蘊、處、界，不宜當初始觀禪的對象；觀「色的集法」(rūpassa samudayo)，則可觀察具有身、心、鼻才有吸氣，與具有身、心、鼻才有呼氣，又從眾緣生可悟入無常，導致更高階的智見。[5] [6]

註釋[編輯]
1^ 《俱舍論頌疏》卷28：「問：何等名為靜慮？答：由定寂靜，慧能審慮，故慮體是慧，定有靜用及生慧慮，故名靜慮。」

2^ 馬哈希禪師《法註釋空註釋輪》：「禪那的意思是，接近的觀察一個目標，以固定的注意力，集中的專注於一個選定的禪定目標。例如：以寂定的數息觀，會提升至寂止禪境；然而，注意心和身的自然特徵，靜觀他們的不恆常、不滿足和不堅固性，則屬內觀。有兩種禪：寂止禪與內觀。固定的專注，發展趣入寂靜定者，稱為寂止禪。靜觀法的三種特徵則屬內觀。也有三種三昧（samadhi，或稱為定）：剎那定、近行定和安止定。」
3^ 《大方廣圓覺修多羅了義經》：「善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆爲掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想，此方便者名爲禪那。」
4^ 《大智度論》卷28：「四禪亦名禪，亦名定，除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。」。
5^ 《中部注》. : M.A.(M.10.).
6^ 《瑜伽師地論』. : 大正30.431.