今天开始给你们讲道德经。
这20多天，没有写博客，为什么没有写？因为很多人跟我说：你4个地方的所有文章，我一天就看完了。可是呢，一旦要用，他就全忘了，又跑来问我。其实问的那些都是我写过的。所以，像这样的人，我就全拖入了黑名单，浮气太多，不堪大造，只能你自己慢慢修了。
还有一大半的人，常常问为什么。我一惯的作风，是只教你要怎么修，至于为什么要这样修？对不起，懒的讲，信就修，不信就拉倒。

因为佛经上也是如此，只告诉你应该怎样修，而不会说为什么要这样修。因为讲起来太复杂，也太难懂，还有人命短暂，等你全弄懂了，你都老得不能动了，还有力气修吗？
所以佛陀大多时候只说应该怎么修，而不会说为什么要这样修。再说：佛有十力，4无所畏，18不共，大慈大悲，32相，神通道力解脱，紫磨真金色身。别人一看见佛，就信了，也不用问为什么要这样修。
但是，如今人心机巧甚多甚杂，总是要问为什么？其实是人天善法缺失，所以不能入道。所以，我就用道德经来接引。

道德经，可以修道，也可用来搞阴谋，也可用来正人心，于人天善法之道，可谓完备。佛教的华严宗祖师把道德经判为非想非非想，也就是离罗汉只有一步之遥，凡是天道秘义，尽在其中。很多学佛人瞧不起天道，可是天道的大神看人间的帝王就像看马蚁，威德万亿倍之。而人间的帝王呢，你们学佛人，怕不怕？比如****，一动势力，就是几万亿人民币。真正你要是信佛，证入佛法，你要踩****，就像踩马蚁一样容易。所以佛说；信为道元功德母，长养一切诸善根。
为什么要用道德经来接引？因为道德经不教你怎么修，而只说为什么要这样修。喜欢问为什么的同学，要好好学习道德经。

转载的文章皆出自老师的博...客和Q...Q空间，如想请教问题或深入了解其它道理，请移步至
老师的126网.易.博.客《yc791022》
老师的Q...Q..空..间《2482158895》
居然不让完整的写出链接

老子: 「道 德 經」: 第 一 章
道 可 道 ， 非 常 道 。名 可 名 ， 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有名 万 物 之 母 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异名 ， 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 众 妙 之门 。
师解曰：《道可道，非常道。名可名，非常名》
这句是说：道是不可说的，名也是不可称呼的，若定名，即是不定名，若不定名，即是定名。你不能把这个东西称名为道，若是道，即非道。道不可名，不可说。就如同金刚经里面说的：若人言如来有所说法，即为谤佛。非法，非非法，法尚应舍，何况非法。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
《无名天地之始。有名万物之母，故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。》
无，是宇宙的生成的起点，所有的宇宙空间都是由一个没有体积的点而产生的。有，是万物之母，所有的物质都是由磁场和微粒子构成的。故常无，欲以观其妙。观其妙，就是从大寂灭，生出一点一点的虚空。常有，欲以观其徼。徼，就是端倪和变化。世间的万事万物，无穷的组成和变化。有和无，都是从道里面而生出的。
玄之又玄，众妙之门。道本无念，妄念一起，遂分为有和无，有和无又转生成虚空和万事万物。所以说众妙之门，无穷无尽的变化，都是从有和无而来的，而有和无，都是道的一体2面。
所以说，不读佛经，就不知道经在讲什么。不读道经，就不知佛经为什么要那样修行。
这一章，总的来说，有和无这2种法，都是妄念。
没有《无》，就没有《有》。
没有《有》，就没有《无》
有《无》，就必定有《有》
有《有》，就必定有《无》
开个玩笑，比如说男的对女的说：我以后再也不爱你了。
有爱，就有不爱。有不爱，就有爱。说不爱，其实还是爱。说爱，其实不爱。真正因缘断尽，就不说话，那个才是真的不爱。
大道生成有无二法，有和无生成万事万物，任何心念和事物都逃不掉。为什么不爱，因为以前太爱了。
再讲个笑话，比如有人说：我从来就不生病。结果刚说完，第2天就大病而倒。这就是有和无的转变，道本无念，妄念一起，遂分为有和无，有和无又转生成虚空和万事万物。任何心念和事物都逃不掉。
所以佛家的楞严讲具体的生成，而道家的道德经则讲的是粗略的概念。
所有的医术，科技，巫算，都是在道里面。无论你动念，动手，动脚，一言一行，必使万事万物全部都跟着变化，这个变化的量就太大了，就算用全世界所有的电脑来记录都记不完，比如我把头抬一下，就这么小的动作，引起的宇宙万物的变化，那就是写一万年也写不完。无穷无尽，而无穷无尽的万事万物又都在变化。

我想不通

顶礼

老子: 「道 德 经」 : 第 五 章
天 地 不 仁 ， 以 万 物为 刍 狗 ﹔ 圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。
天 地 之 间 ， 其 犹 橐钥 乎 (其犹橐龠乎?)。 虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。
多 言 数 穷 ， 不 如 守中 。
师解曰：老子李耽说道德经，大概是在春秋战国时期，当时在现在中国大陆的版图上，是多达几百个小国。各国之间是不停的打仗杀人，史书记载，在春秋战国时期的200多年内，大的战争有400多次。所以是常常有很多人被杀死。后来小国不断的被吞并，变成7个大国，最后秦始皇统一天下，把7国合而为一。所以在秦始皇统一天下之前，儒家和其他很多学说都很提倡仁爱。
在《庄子》这部书里面，老子李耽就骂儒家的仁义是骗人的，是荼毒人心。所以这一章里面的仁，是反讽，意思是，你那个仁是骗人的，我不仁，才是真的仁。套用第2章的话来说，就是：天下皆知仁之为仁，斯不仁矣。
刍狗，就是用稻草扎成的狗，上古时，人们用狗肉猪肉来祭祀天神。后来人心机巧多了，狗肉也舍不得，留着自己吃。祭祀天神怎么办呢？就用稻草来装模做样弄一个，扎成个稻草狗。这个稻草狗，就是用来骗天神的。祭祀完了，就没用了，就扔掉了。这个里面也是反讽，稻草狗骗天神，真狗肉都舍不得，所以帝王的仁义也都是用来欺骗人民的。
天地不仁，就是说：天地不会欺骗万物，太阳和雨水都是上天恩赐的，而且也不求回报，就如同稻草狗一样，恩赐完就完了，不居功，把功绩都扔掉，就像扔稻草狗一样，稻草狗是没用的，天地也不要万物来报答。
古人说：天生万物以养人，人无一物以报天。
天地不仁，以万物为刍狗。这句话，是在赞美天地生养万物，而不求任何回报。同时也反讽，帝王假仁假义，做过一点善业，就长期骑在人民头上做威做福。所以说，这句话是在赞美天地不求回报的真仁爱，而不是在骂天地不仁。很多半掉子的文盲都误解了这句话。
就如同金刚经里面说的：以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得菩提。实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。
佛也说：我从来都没有度过众生。
佛说法也是不求回报的，不执着于众生。佛不会说：你个小屁民，老子是佛，你见了老子赶快下跪！赶快拿钱来供养！佛说的是：我是佛，那么让你也成佛，大家以后平等。
下一句，圣人，也是为人民做事而不求回报，不居功，功成则身退，不会长期骑在人民头上做威做福。这个把道德经的全文连贯起来，前后对应，就是这个意思。不是骂天地不仁，也不是骂圣人不仁，真正的意思是在赞美天地和圣人。比如你晒太阳，太阳不会找你收费。你种地，土地也不会找你要钱。龙王下雨，龙王也不会找你们要雨水钱。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。橐龠，风箱。这句话是什么意思呢？你要看第2章和第4章，连起来看。这句话是说：天地之间是虚空，虚空就如同一个大风箱，空虚但永远也不会穷尽，越动火越大。
大家看古代那个炉子的风箱，是用手拉的，一拉风就进去，再一推，风就出来，风势就把火鼓大了。
天地和圣人为人民做事而不求回报，不居功，就好像虚空一样。因为不居功，所以功绩永远也不会失坏。不求回报，不居功，就好比大风箱，中间是空的，才能来回不停的拉推，火就不停的烧。如果是实心的，那就没办法生火。
天地有阴阳之道，圣人有进退之道。但都要中间有空虚才能起作用。
天地，阳光，雨水，土地，生长万物。
多言数穷，不如守中。老是把功绩挂在嘴巴上念叨，那么势力气数就会越来越小。
中，同冲，即虚空。意思就是不要居功，不要老是把功绩挂在嘴巴上念叨，否则慢慢就会失势。（这个要看第4章，对应起来看才会明白。）
而应该像天地和圣人那样，守持虚空之道，势力就会无穷无尽。

不讲为什么还这么拽，

感谢楼主

呵呵

原版叫德道经 这是被修改版

顶礼

我差的太远了

这辈子悟不通

先马克

心善渊，最善良的人，心像水潭一样深，沉静。
与善仁，最善良的人，总是给予别人慈爱，就像水一样生养万物。
言善信，最善良的，说话诚实可信。
正善治，水面是平直的，最善良的人治理国家很公平。
事善能，水无形，能圆能方，无孔不入，做事很有能力。
动善时，水在冬天成冰，在夏则蒸发成汽，行动顺应时机。
夫唯不争，故无尤。因为不争私利，所以没有过错，不会被别人打倒。
为什么会被别人打倒？一定是因为自身有过错。
***一生打倒了那么多的敌人，就足够证明他没有私欲，很正直。
正因为不喜爱斗争，所以谁也斗不过他。因为***是最慈悲的，想的都是人民的利益，慈悲能生智慧，所以***看问题最为深远，不会为眼前一点小利益而迷惑。
总结：这一章，讲的是修道的人要恭敬柔和，戒财戒色。如果是****，就应该多接触最底层的人民群众，才能真正了解国家的真实情况。

只记得第六十四章：
合抱之木 生于豪末
九层之台 起于累土
千里之行 始于足下