http://www.ting263.com/musicplay/play_15213.htm

很好啊~~~~~~个的个的个的！！！！我们爱你~~~哈达哈哈哈

好听吧.

好多年无有聴了^-^

现在在听好怀念小时候的时光.

历史上一休是自杀

嗯...以前超爱看^^

d

是啊我一直弄不明白他怎么用手指转转脑袋就什么问题都解决了？

历史上真有一休的吗？

有啊～

历史上的一休宗纯--聪明的一休 一休宗纯，是日本僧侣史上最有名的三位和尚之一。和『恶僧』道镜，『佛法大师』空海并称日本三大奇僧。恶僧以淫乱宫闱出名；空海号称日本佛祖。然一休则以狂放不羁而名闻于世。他是日本佛教史上最有名的禅僧，而且最受世间误解的一人，因为他做了容易受人误解的事实，极其相似中国唐代的普化和尚，或者梁代的志公。一休是风狂的禅人，佛教史上少见的禅僧。　　一休宗纯（1394-1481）京都人，法号一休，讳宗纯，曾自称狂云子、梦闺、瞎驴等。出生在室町时代应永元年正月初一，名千菊丸。父亲是后小松天皇，母亲是天皇的妃嫔伊予局照姬。　　一休出生前的六十年间，日本经历了南北朝的分裂局面，1392年才由第三代将军足利义满逼使南朝议和，结束了持续长达六十年的混战。幕府将军实际上在幕后操纵朝政，天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人，虽然后小松天皇对她宠爱有加，却引起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕，就以她是藤原后人，同情南朝，对朝廷心怀不满为由，把她逐出皇宫。　　另据《一休和尚年谱》指出，相传其母为藤原照子，为天皇所宠爱，但她却日日怀着小剑，图谋刺杀天皇。被发觉后，照子乃逃出宫廷，潜往嵯峨野。年谱说她『有南志』，意思是说她倾向南朝，是南朝派来暗杀天皇的奸细。　　　　法会结束，华叟在西厢休憩，某僧问华叟百年后，谁为继承人？华叟回道：『虽说风狂，却有个纯子。』一休虽风（癫）狂，欲是纯真之人，意指一休是他的继承人。一休也风狂地说：『华叟子孙不知禅，狂云面前谁说禅？三十年来肩上重，一人荷担松源禅。』自许为华叟唯一的继承人。他认为临济、杨岐、松源、虚堂一脉相承的唐宋纯粹的禅，传到日本后，由大应经大灯、彻翁、言外，传至华叟，华叟的传人非一休莫属。非癫狂之人，很难说出这样真实的话语。　　　　1437年，正值大德寺举办百年大忌，一休就带了一个女子去参拜国师之墓。一休弟子编的《年谱》中说；『师年四十三，是年适逢开山国师百年大忌。师前往塔下参拜，一女子带衣袋在后随行。』寺僧聚在一起诵经，为国师祈求冥福，一休非但不去诵经，却带那女子夜宿庵房，一边听诵经，一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会接受那群『邪恶败类』诵经的，与其诵经不如同女子谈情更合真性情。他最遵敬的一位祖师是中国的慈明和尚，就经常有老婆跟随，所以他不在乎别人讥笑，公然带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态：『开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声，云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。』『梦闺』是一休的另一个自号。　　1440年是华叟涅盘十三周年祭，大德寺僧乘机攫取各地大批礼物，一休对此大为不满，在十日祭典的喧闹后，他离开大德寺，临走留下一首诗给一个同门师兄：『住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长；他日君来如问我，鱼行酒肆又淫坊。』　　一休的行为完全同僧规背道而驰，他纵情诗酒，饮酒吃鱼，留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》：『美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。』　　这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人，事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，为非作歹，只是不敢公然行事而矣。日本的和尚就是一神职人员大约100年以前，日本佛教改革的结果，使和尚返回人间过普通人的生活成为事实。作为社会分工，和尚成为一种专门的职业。想当和尚的人须进入佛学院学习，因此日本和尚的学历都挺高，甚至还有硕士。和尚从佛学院毕业后还要修行一年或两年，在修行期间，必须像中国的和尚一样恪守戒规。修行完了就可以到寺庙当住持，过着与普通人没什么两样的生活了。日本的和尚一般是子承父业世代相传的，通常一个庙里只有一个和尚，如果某个庙里的和尚死后断了香火，无人继承，就由佛教协会安排一位修行完了、但还没有庙的“准和尚”去做住持。和尚的庙与家浑然一体，家就是庙，庙就是家。和尚把做法事得来的收入用来修缮寺庙、接待中小学生的集体宿舍，以及从事其它的行善积德、对社会有益的事情。

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