生活中的烦恼 往往来自我们放不下 得不到我们惦记着 我们放不下 得到了的我们怕失去 我们放不下 失去了的我们在悔恨 我们还是放不下 但仔细想想 到了后来 真正让我们放不下的 并不是那个东西本身 而是我们心里那个执着的念头 试一试专注于当下的生活 即不沉溺于空想 也不纠缠于悔恨 过去了 就把它放下 我们的生命中 会少了很多烦恼 

在这样一个不可预知的世界里 把时间浪费到忧虑谋生的种种出路上以推迟自己的死亡 ---它本身也是不可知的----是愚不可及的 更不要说把时间花在对别人耍阴谋诡计上了 正因为这是真理佛祖才用它普渡众生 族长在他们的传道和写作中只谈论这个真理 ---成败转瞬即逝 生死才是大事 在你心中时刻念记这个真理片刻不要浪费 全身投入到道的实践中去 记住你只在今天的这一刻是活着的 除此之外其实都是简单的 你无须讨论自己是优越还是低等 卓越还是平庸

生活的意义 传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。 人的一切劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？ 一代过去，一代又来，地却永远长存……万事满有困乏，人不能说尽。 眼看，看不饱；耳听，听不足。 已有的事，后必再有；已行的事，后必再行，日光之下并无新事。 我心里说，来吧！我以喜乐试你，你好享福。谁知，这也是虚空。 我指嬉笑说，这是狂妄；论喜乐说，有可功效呢？ 我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我； 又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。 我以为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园； 修造园囿，在其中栽种各样果木树；挖造水池，用以浇灌小的树木。 我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有…… 后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功， 谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。 我转念观看智慧、狂妄和愚昧……我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。 智慧人的眼目光明；愚昧人在黑暗里行。 我却看明有一件事，这两等人都必遇见。 我就心里说，愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？ 我心里说，这也是虚空…… 所以我恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。 这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。 因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神必审问。

那时 既没有 无 也没有 有 既没有空气 也没有它外面的天 什么被包裹着 在什么地方 在谁的庇护之下 是否有深而无底的水 那时 既没有死 也没有亡 没有夜与昼的标记 彼一靠自己的力量无风地呼吸 在此之外 没有其它东西 最初 黑暗被黑暗掩盖 这一切都无法辨别 生者为空虚所遮盖 彼一通过炽热之力而产生 最初 爱欲出现于其上 它是心的最初种子 智者以智慧在民中探索 有 的联系在 无 中被发现 智者的绳伸展过去 有在下者 还是有在上者 有持种子者 也有力量 自力在下 冲动在上 谁确实知道 谁在此表明过 这世界由何处产生 这创造从哪里来 众神是随着这世界创造后才出现的 那么 谁知道这世界由何处产生

他人即是地狱 是萨特流传深广的思想 个体有了自由 必须面对他人 我们两个人不能成为一个人 其根源是我们的意识的多样性 你想和我想不一样 这使我常常觉得恐慌 因为我看见我所设置的世界突然间从我的手指尖逃脱了 逃向另一个人的设计之中 这个人还不断地注视着我 因为我也是世界的一部分 所以他企图设计我 于是我被迫要成为他者的存在 我原始的堕落就是因为他者的存在而造成的 “他人即是地狱”这句话总是被人误解，人们以为我想说的意思是，我们与他人的关系时刻都是坏透了的，而且这永远是难以沟通的关系。然而这根本就不是我的本意，我要说的是，如果与他人的关系被扭曲了，被败坏了，那么他人只能够是地狱。……其实，对于我们认识自己来说，他人是我们身上最为重要的因素……让·保罗·萨特

“上帝哪里去了？” “我来告诉你们！是我们杀了他---你们和我！我们都是他的谋杀者！” 尼采是一位温和的非常有教养害羞机智的绅士 他声称上帝死了 实际上是说人们不再真正的信仰上帝了 尼采认为道德是一种诡计 一种获取权力的诡计 强者和富有创造性的人不需要这种诡计 而弱者则永远离不开这种诡计 他们要靠这种方式 来对抗强者以保护自己 尼采是一个为创造性理念而大声疾呼的人 一个对那些以道德原则为借口无所事事得过且过的人进行批评的人 他是伪善懒惰和怯懦的敌人 但并不与文明和心智健全为敌 事实上尼采展望了一个比我们的社会更为动人也更为文明的社会 一个富有活力的个人而不是由一群绵羊所组成的社会 他将这个未来社会的成员称为超人

《幸福论》：“幸福是人们希望永久不变的一种境界。” 如果我们的肉体和精神所处的一种境界 让我们想 我愿一切都如此永存下去 或如浮士德对“瞬间”所说的“哦！留着罢，你，你是如此美妙” 那么 我们无疑地是幸福的

禅的原文为“禅那”（Dhyana） 是定和静虑的意思 即是由禅定使自我和神冥合的意思 关于禅的来源有两种说法 第一种是说禅出发于《梵书》（Brahmana）和《奥义书》（Upanisad） 然后由佛教中发达起来随着佛教伟到中国终于成立禅宗 第二种是说禅起于释尊 他们说释尊在灵山会上有人送花与他请他说教 但他原是注重顿语不立文字以心传心的 故他只有拈花示众凝视不语 座上众人悉皆莫明其意呆头呆脑相顾惊愕 唯有摩诃迦叶破颜微笑 因是释尊即开口说了下面几句要决 吾有正法眼藏 涅盘妙心 实相无相 微妙法门 不立文字 教外别传 付嘱摩诃迦叶 其后迦叶以衣钵传阿难中经马鸣龙树天亲等二十七代密密相授直至达摩 达摩为印度二十八祖梁时入中国方得传法之人故达摩又为中国禅宗的初祖

刷吧为妹妹....妹妹生日快乐！