作者: 邢玉瑞　(陕西中医学院)

考虑到中医粉丝一般没有兴趣看完长篇大作,因此本文仿照电视连续剧形式,以连载形式贴完.

　原始思维是以意象为基本要素,以主体、对象和观念的三维混同为其特殊机制,在感性直观的基础上,主要以自我体验的模式释解外部客观世界,并通过类比互渗、联想与想象将意象整合为一种有序的整体系统的一种思维方式,具有表象性、意象性、具体性、集体性、拟人性、神秘性、潜逻辑性等特征。阴阳五行学说作为中医学的哲学基础和方法论,它在哲学上揭示了宇宙万物的两条最基本的法则:客观世界是由矛盾对立的双方所构成的;万物在相互依存、相互制约的动态中获得平衡。这可以说是自然和社会存在的最根本的辩证法,由此而言,阴阳五行学说可以称得上是非常深刻的哲学体系,体现了理性思维的建构与追求。但是,阴阳以“二级结构”、五行以“五数框架”建构起来的对待、反映世界的结构模式,本身就是内在的世界观、心灵结构与思维模式的外化。在渐进的建构中,它将宇宙自然系统与社会人事系统以类比互渗的方式,组合成为天人合一的世界的总系统,系统及要素之间既存在着相互关联、制约、牵制、互渗、转移的关系,也存在着定位化、有序化的规定。类比形成了系统与结构,互渗形成了内在的运行机制。它既有抽象的逻辑思维方式的观照,也有原始的类比互渗的思维方式的遗存,保留着原始思维的某些非理性的质素。

类比是广泛存在于原始人和文明人中的一种思维方式,但文明人的思维是在理性制导和逻辑支持下,自觉寻求类比事物间的逻辑的或象征性的联系;而原始思维则是缺乏理性和逻辑观照的强制性类比,这种类比在寻找到了一种思维框架后,可以不计较事物的本质属性,一股脑地填装进所有的事物,无限地扩大它的类比联系。换言之,原始思维的基本特征之一,就是把在一定条件下发生的现象或形成的经验不适当地甚至是无条件地扩大和推广,从而导致完全脱离客观实际的认识,也就是泰勒所说的“错误的联想和推理”。阴阳五行学说,即是出自不顾一定前提和条件的对个别自然现象和局部社会经验的无限制的推广和扩大,司马迁在《史记》中对阴阳五行学说奠基者邹衍的理论创建方法的论述,也正说明了这一点:“邹衍⋯⋯乃深观阴阳消息而作怪迂之变《, 终始》《、大圣》之篇十余万言。其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠。”(《史记•孟子荀卿列传》) 说明邹衍的理论“闳大不经”,高度抽象,但也是在对于“小物”即某些具体的自然或社会现象的认识基础上“推而大之”而得出来的。虽然这种方法不错,但邹衍的推理“至于无垠”,即不顾一定限制条件的任意推广,则违背了逻辑推理的原则,从而在本质上必然是属于原始思维的推理联想原则。当然,它又不同于原始观念,已不再是一种直观的感性认识,而是经过高度概括的具有理性精神的认识,是一种理论或学说。

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阴阳学说中的原始思维主要体现在阴阳的应象上,如前所述,通过阴阳应象,可以把阴阳学说形成时所注意到的对立面都联系在一个系统之中,大凡明亮、刚强、热烈、运动、轻清的方面总属于阳,而阴暗、柔弱、冷清、静止、重浊的方面都属于阴。这种阴阳的划分,往往是凭着表面的联系把两种未必有内在必然联系的事物联系在一起,这种思维特点即列维•布留尔所称谓的“互渗”。况且,用对立统一理论来解释世界的构成及其变化原因,实际上也是源于由原始思维形成的哲学观。这种思想并有其普遍性,据说在许多原始民族中“, 一”与“二”是互相对立的,“凡在‘一’是善、秩序、完美、幸福的本原的地方,‘二’就是恶、混乱、缺陷的本原。”[1 ]北美洲土著在各种各样仪式中使用的艾属植物(sage 或sage2brush) 被认为“有女性、月亮、黑夜等含义”,而它的变种被认为“具有男性、太阳、白天的含义”[ 2 ] 。古希腊毕达哥拉斯学派则把数当作万物的始基或本原,并将数分为奇与偶,奇数是有限的,偶数是无限的。世界便是由奇与偶或有限者与无限者所构成。后来又规定组成宇宙的10 组对立物,都可以归为有限者与无限者两大类,其中有限者包括奇、一、右、阳、静、直、明、正方、善,无限者包括偶、多、左、阴、动、曲、暗、长方、恶[3 ] 。这些观念与阴阳学说非常相似,可见阴阳学说是原始思维理论化的必然产物。

五行学说较之阴阳学说,则带有更为明显的原始思维的特征。首先,五行系统所反映的思维方式,从根本上说就是原始思维的类比互渗。一方面五行系统的形成来源于原始观念和对事物表面现象联系的认识,例如,把生数成数与五方相联系的观念,即是原始人利用方位计数的一种古俗的反映[1 ] ;另一方面,五行系统一旦形成,那么,任何一种事物只要具有了方位、颜色、五行、季节、数字、气味等等无论哪个方面的属性,也就同时具有了与之对应的任何其他方面的属性。其次,五行学说把五行之间的生克关系绝对化,而且还将五行生克关系推广到一切与五行相配的其他方面,这显然是出于错误的联想,与原始思维的逻辑一样,不可能反映客观世界互相运动的实际规律。另外,五行系统建构方法的依据,即特征同一、效能同一、聚合同一、关连同一,实际上也与原始思维直感相关的同一性有关。①特征同一,主要是指不同事物在感性特征上的相似和一致,原始思维主要是借助这种相似和一致而把一种特征转移给另一种,并用一种特征理解另一种特征的表现。例如,许多民族的农作物种子要由善于生育的妇女保存,播种要由生育力强的青年男女来进行,其用意就在于运用特征同一促进作物生长繁茂。②效能同一,是根据一个事物所能产生的效能而把它运用到其他方面去,甚至运用到灵事方面,而把它们关联起来。如恩登布族男巫“禁食有粘滑叶子的几种菠菜,因为这些叶子会使他的占卜能力滑走”[2 ] 。③聚合同一,即从时空的角度看,聚集在一起的东西就有某种同一性。如斯特劳斯在论述澳洲土人的图腾分类时举例说:“他们始终按照这样的思路推理:树和在树上搭巢的鸟属于同一半族,沿小溪、水池和沼泽生长的树木与水、鱼、水鸟、莲茎属于同一半族。鹰隼、火鸡、各种飞禽都属同一半族。钻石蛇和地蜥蜴属一类, 它们古时候同行同止。”[2 ]而美洲的廷比拉人把天地间的事物,按东西方位分为两个对应的系列:“东方:太阳、白昼、旱季、火、土地、红色(所有红色的动植物) 、玉米、木薯类植物⋯⋯西方:月亮、黑夜、雨季、引火的干柴、水、黑色(所有黑色的动植物) 、马铃薯、南瓜⋯⋯”[4 ] 。祖尼人则按上下四方,分别配以不同的颜色,然后把所有动物分为六大系列:“上方:杂色,由鹫统管在空中飞行的各种动物;下方:黑色,由鼹鼠统管在地下生活的各种动物;北方:黄色,由山狮统管的各种动物;西方:蓝色,由熊统管的各种动物;南方:红色,由獾统管的各种动物;东方:白色,由狼统管的各种动物。”[ 5 ] 这些都是以相关的空间意象为标准,凡共同处在一个空间范围的便归为一类。由此推测,五行最初很可能也是按照四方加中央的空间方位所进行的一种分类,每方分配一个代表性的存在物及其颜色,进而构成按方位划分的5 个意象系列。这种分类方法,首先注意的是相关性,然后才是相似性。④关连同一,即通过某种中介将不同的事物联系起来。如奥撒格人认为鹰是煤的主人,并且是陆地动物,而这一观念的连递关联就在于:“鹰与闪电联系,闪电与火联系,火与煤联系,煤与土地联系,⋯⋯于是鹰就是煤主人之一,因而成了一种陆地动物。”[2 ]这里,主体因素,主要是传统的宗教观念和对象的实用价值等,都会在分类中起到重要的作用。依据上述方法,把杂乱的对象集合起来、组织起来,在头脑中形成相应的意象群或意象系列,表现了原始思维的一种有序化。

待续,希望中医粉丝认真观看领会.

中医粉丝一旦确定了你是中医支持者或者反对者，就已经确定了是支持你还是反对你，至于你到底写了什么他们没多少兴趣。

那,中医粉丝还有救么?

中医粉的选择性失明万试万灵。

同理，你们把中医理论全部看完了弄通了再反不行吗？

你知道人家没弄通吗？

玉米糊糊,你认为本文作者邢玉瑞中医教授没有弄懂中医理论吗?

接9楼

总之,阴阳五行学说建立了一种对待、解构世界的理论模式,体现着系统整体和辩证的思维结构,但是在其庞杂的体系中也一直未能扬弃干净原始思维的类比互渗的质素。阴阳五行的类比联系既有感性经验基础上的理性体验,也有以原始思维为模式的强制性附会,在一定程度上仍保留着原始的类比思维的特征。阴阳五行系统中宇宙自然和社会人事之间以及系统的要素之间,都存在着交感互渗性的联系。当然,阴阳五行的类比互渗应该说已超越了原始思维阶段,但不能因此说其中没有原始思维质素的残存。另外,阴阳五行学说作为中医理论建构的哲学基础,由于医学治病救人的目的的要求,不得不非常重视对临床实践经验的总结,而由实践经验中总结出来的理论,则最大限度地制约了阴阳五行学说给中医学理论所带来的非科学因素。但是,我们也不得不看到阴阳五行学说中所具有的类比互渗的原始思维的质素,以及它作为一种先验的固定框架的推理模式,对中医学发展的阻碍作用。阴阳五行在比较、描述事物时,将一些本质属性不同的事物混合在一起比附,抹煞了各种事物在质的规定性上的差异。它机械地将大千世界的万事万物作五行归类、阴阳区分,形成了一个先验的认识和解释图式。一些原先本质上并无关联的事物在阴阳五行的图式中被人为地相互感应了。这使人们对事物的认识趋于表面化、简单化,限制了人们从层次的角度深入了解事物物质结构的组成和形式,忽视了事物区分或关联的物质性根据,不从物质内部结构上寻求因果性的解释,只注意事物间相互联系的表象,不关心事物相互联系及变化过程的具体环节和通道。阴阳互根、五行生克作为一种解释的固定模式具有宏观僵化、微观循环的特征。自然和社会,天象和人事,物质和精神,生理和心理的种种现象都可以无根据地纳入这个机械的形式框架,形式的有序反映了因果联系的无序,具体的因果联系的多样化被僵化成一种简单的图式,推理和解释缺乏实证性,大量的临床经验事实不能成为认识和思维深入发展的杠杆和基础。中医理论假借阴阳五行学说的形式框架达到了一种整体观,但它又从根本上杜绝了中医学向解剖分析、定性定量研究、实证判别方向发展的可能性,这就不可避免地导向玄虚思辨。

全文完,请问,郎中先生们,有什么心得体会啊,如果有,请发邮件到[email protected] 方蓝雨收我们一起来共同探讨

这里的说法几乎跟我的观点一样，有点差别在于，尽管中医纯粹是玄学产物，但是它同样也能解决些问题，说明它的这种着眼于广泛的联系的思路有它的价值，可以给西方那种，隔离出一部分来作充分辩证研究的方式以补充，曾经红极一时的系统理论就是一种尝试，今后可能会有更多类似的尝试