“女人不是生就的！”——读莫泊桑的《一生》，谈男权文化下的女性悲剧，作者——杨庭芳
Taylor
镇楼

西蒙娜・德・波伏娃曾在《第二性》中写道：“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。生理、心理或经济上，没有任何命运能决定人类女性在社会的表现形象。决定这种介于男性与阉人之间的、所谓具有女性气质的人的，是整个文明”。

也正是因为宗教， 在十九世纪上半叶的法国，贵族出身的女孩大多都要进入修道院接受一定时期的教育。
《一生》中的约娜就是这样被送到修道院的，在那里她过着幽禁的生活，开始正式接受宗教教育，毫无疑问圣经中的这些故事和观点会潜移默化地影响她的思想以及后来的言行。她听到的、看到的和学刊的，所有的一切都在向她传达一个信息：男人是至高无上的，如果说上帝是天上的神的话，那么男人就是家里的神；女人一生中最大的幸福，无非就是嫁给一个自己所尊重和敬仰的，并且能够保护自己的男人。约娜的这种心态也是那个时代所有女人梦想的缩影，那时候女人的幸福与成就往往被定位于家庭的温馨和男人的爱。

无论是福楼拜笔下的包法利夫人、左拉作品中的娜娜还是易ｈ生剧作里的娜拉，尽管她们的生活状态不尽相同，但她们都毫无例外地受到这种思想的毒害，并最终成为男权社会宗教文化的牺牲品：爱玛先是婚姻不幸福后来又被情人欺骗，选择服毒自杀；娜娜被丈夫抛弃染上天花，死在旅馆里；只有娜拉在认清丈夫的真正面目后勇敢地离家出走，梦想冲出牢笼寻求自由。可是在当时的社会条件下，她又能走到哪里去呢？难怪鲁迅先生在（娜拉走后怎样？＞一文中这样回答道：“从事理上推想起来，娜拉或者其实只有两条路：不是堕落，就是回来。”因为无论她走到哪里，如果不能拥有与男人同等的地位就不可能得到丈夫的尊重和真正幸福的感情生活。

习俗的压迫
难道在过去的几千年同，宗教信仰和传统有着如此大的威力和说服力能够让所有女性臣服在男性脚下（无论她是否信教）？单单宗教似乎不能完全解释女人他者的原因。

所以显然宗教是远远不够的。正如波伏娃所说女人是男权统治者按照男权社会的需要塑造的，除了宗教的幌子以外，他们塑造和培养“完美女性”的手段和途径可谓是层出不穷！
例如：教育，父母或亲戚以及社会的影响等等。

比如说结婚，现在的我可以说是一个反婚主义者了，但是反对结婚只是反对不平等的带有奴役性质的婚姻。因为在男权社会里，结婚被视为上帝赋予女人的神圣职责，他们认为女人必须尽一些义务：向社会提供孩子、照顾家庭及丈夫等；同时。结婚还是女人获得社会地位的唯一出路，她必须找一个丈夫才能实现自己的价值。获得别人的尊重。以至于不管女孩想不想结婚，他们的父母都会碍于社会各方面的压力忙着给她们找夫家。那些投有结婚的老处女一定会遭到世人的鄙视，引来异样的眼光。可以说结婚压抑了无数女性！

＜一生＞中的丽松姨妈就是这么一位因违背男性社会传统而备受歧视的可怜女人。虽然，约娜没有遭受这样的不幸，但她的命运却因为婚姻的束缚而变得更悲惨。而现今的中国相似的例子比比皆是……

十九世纪的法国，当时社会传统不希望女人拥有独立的社会、经济地位，妇女无论婚前婚后往往都被束缚在家庭小天地里。小说中描写的女性或者天真无邪，或者温柔体贴、宽容贤惠，能够为了家庭奉献一切。莫泊桑笔下大量的女性人物，从豪门贵妇到普通小市民之妻，她们的天地都被蔡锢在家庭的小圈子里；从父母之家踏进夫家之门，这是女人的常态人生。那时候绝大多数女性没有进入正规学校读书的机会（除了一些教会学校和修道院），更不用说到社会上找工作谋生了。只有少数贵族家庭的女孩可以接受一定的教育。但她们学的都是些对社会毫无直接用处的东西。反而变得更加空虚、爱慕虚荣，结婚、取悦丈夫和维护家庭成为她们唯一的人生目标。可以说洗脑女性已经成了当时的常规性事情，而当时的女性也毫无知觉！

另外人们不许女人参加任何社会活动，把她们排除在男性教育和职业之外；爱丈夫和感到幸福，是她对自己和社会的义务。她的家庭也是这样期望她的ｏ。因此即使是接受教育，也并没有给她们带来独立的欲望和更高的人生追求；结婚和依赖男人是她们的天职，也是一种义务。而当男人们不再像恋爱时那么“可爱”，那么值得依靠的时候，所有的女人也只能像约娜那样感到无可适从，展开在眼前的，将是生活中不尽的烦恼。总而言之，虽然这些传统习俗（比如说要求女人笑不露齿，宽容，体贴温顺等）没有形成一种正规的文化现象，但无论它是否合理都已成为一种观念根深蒂固深人人心；因而整个女性阶层都在一种自觉或不自觉的状态中接受了世人对她们的这些要求，然而更加可悲的是。她们也是用同样的眼光来要求和塑造她的同类乃至下一代的。

欲望的丧失（自我的缺失）
这里的欲望我们可以把它理解为自身包含的一种原始性缺失感，一种空缺的意识（或者通俗地说就是自我意识的缺乏）。如果我们不明白自己需要什么，缺乏一种清晰的自我意识，那么就很容易受到不明原因的外力驱动偏离平衡状态，丧失对自己欲望的感受能力，而一味追求成为别人的欲望对象，变得只能服从他人的愿望和需求。

小说中的约娜就是这么一位缺乏自我意识和追求的女人：她从来没考虑过自己将来要成为一个什么样的人，她一直在扮演着社会和家庭需要她成为的那个角色。法国精神分析家雅克・拉康曾经在他的一部作品提到，如果用符号Ａ代表男人的话，那么女人就是五。在男权主义意识弥漫的社会里．女人作为男人的参照物和对立面而存在（变得有意义），女人是男人出现之后才被定义的，她永远充当着“第二性”的角色；另一方面女人在成为男人的参照物之后，人们通常都会用一种缺失性概念（相对于男性的缺失）描绘女性：女性缺少力量、智慧、勇气等等，如果说男性是逻各斯（１０９０ｓ）、理性和文化的象征。代表主动、权威与光明的话。女性就是厄洛斯（ｅｒｏｓ）、情欲和无知的象征，代袭着被动、服从与黑暗ｏ。

恰恰不幸的是，在相当长的一段时间内，太多数女人全盘接受人们灌输的这些观念并且毫不怀疑，就我认为现在很多女性也是这样的；因为人们不允许她们对此有任何疑问而且她们也从来投有真正考虑过这个问题——“我”到底是什么，“我”需要什么，“我”的人生应该是怎样的。这就是一种典型的欲望缺失：她认识不到自己的主体性，缺乏主见，只能被动地接受他人理念和欲望的控制。而女性的这种欲望缺失正是整个男权文化造成的。

实际上十九世纪对于整个女性解放运动有着很大的意义，虽然当时女性仍然受到男权社会和宗教的压迫和欺骗，但是资产阶级启蒙思想家所推崇的“自由、平等、博爱”等主张唤起了人们对女性问题的关注和思考，整个女性阶层也开始渐渐觉醒；既然每个人生而自由、平等，上帝赋予人们同样的权利，那么女人自然也应当享有与男人同等的地位。

约娜一生的悲剧让我们认识到，其实许多两性问的差异不是原型的或普遍性的，而是文化和社会的原因造成的；男女之间的差异与文化所形成的社会角色、分类范畴有关，是社会据此把不同的任务和可能性指派给男人和女人们造成的结果。“人活着必定兼有雌雄两性的属性，纯粹单一的男性气质或女性气质意味着死亡……”ｏ（弗吉尼亚・伍尔夫）：在男性和女性之间存在着很多共同的东西，任何人都是“男性气质”和“女性气质”的结合体。我们必须学会区分性别（性别分类）和性别功能（比如勇敢或懦弱，权威或服从）这两个不同的概念，人们根据生物差别将人分成两大性别——男人和女人，但这并不意味着他们的性别功能也是单一和对立的，否则我们就会犯形而上的话误。２１世纪应成为按性别功能而不是按性别分类的世纪，它能够为女性个性的多元化发展提供一个自由宽松的文化氛围。至于女性本身则应当树立清晰的自我意识；男权社会规定了妇女对于丈夫和孩子的神圣责任；而现在我们要说的是：她们还有一个同样神圣的责任——对自己的责任。

而且男性在此基础上还会让女性认为自己生活的很美好，比男性轻松，再去感恩戴德的奉承！

全文完

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