竹王传说与竹崇拜　╭。☆║巫．迪．文．　　　　　厄．钔．谁．豆．卟．昰．　谁．嘀．谁．║☆。╮　

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行走在夜郎故地，如果问我听到和看到的夜郎文化遗存，以哪个方面的内容最丰富？毫无疑问，是竹王传说及竹崇拜的各种文化事象。

竹王就是夜郎王。竹王兴于遁水(即北盘江)、生于三节大竹的传说，最早见于《华阳国志》，范晔修《后汉书》时又转引了这个故事。

走遍夜郎故地，无论是在彝、仡佬、土家、布依、壮、侗、水、苗、瑶等民族中都可以搜集到这个传说，内容则大同小异。而以彝文献《益那悲歌》中的记述最是详尽。《夜郎史传》开篇即说：“武僰夜郎根，夜郎僰子孙，夜郎竹根本，夜郎水发祥。”又说夜郎国的开创者系武僰支系第三代传人夜郎朵。

可见竹王传说的原创者本属夷人，是原生神话；而在其他民族中流传的竹王传说则是次生神话。竹王传说在西南地区流传之广，保存此传说的民族之众，同夷人是夜郎国的统治民族这一身份相关。

夷人以竹为图腾，如果套用马克思主义关于任何一种占统治地位的思想，都是统治阶级思想的规律，也可以看成是统治民族的图腾崇拜成了占统治地位的图腾崇拜。

那么，因夷人竹图腾产生的竹王传说及竹崇拜，对于夜郎民族集团中其他民族成员的影响及浸染，也就可以理解了。

　　夜郎故地的竹崇拜，以及由此产生的纪念竹王的活动及遗址，遍及西南诸省。福泉城郊的竹王城已经广为人知，竹王城是建在高山上的，三面环山而一面临水，易守难攻，很符合上古时代夜郎人选址建城邑的条件。

竹王城下面的河称“羊老河”，有的汉文献上写作“杨老河”，可见也是个夷语汉译的称谓，实则同“以那”、“也诺”、“以纳”等一样，“羊老”也极可能就是“夜郎”的同音异读。

河的下游一公里处，有竹王园。据《平越(福泉)直隶州志》载，竹王城内原有竹王庙，而在羊老驿及不远的黄丝，则有竹二郎祠。

在四川西部的邛崃有竹三郎庙，大邑及荣县有竹王庙遗址；而在广西阳朔、三江、凌云等县有竹王庙，湖南苍梧县冠乡有竹王祠，鄂西的恩施也有竹王庙等等。

据《太平寰宇记》引《乐山县志》载：“今治北三里有竹公溪，溪上有祠，曰竹王三郎祠。”《武冈州志》载有一首诗：“竹公溪畔水茫茫，溪上人家赛竹王；铜鼓蛮歌争上日，竹林深处拜三郎。”

从中不难想见古代祭祀竹王的盛况。贵州镇宁有一支蒙正苗族至今仍有敬竹王的习俗；而在湖南新宁，每年小暑节前，方圆百里的瑶族都要赶来参加“竹王祭”的盛会。

竹王祭行七日，在竹林里选一大竹为王，旁有四根大竹环卫，竹上都挂满彩旗。另有稻草扎成的竹王神像，戴竹根雕成的面具。据当地瑶胞称，他们祖上是在宋朝年间从贵州黎平、黄平一带迁徙过去的。可见当地祭竹王的风俗正是夜郎文化的影响同扩散。　

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