这是我去年最终完成的一篇文章，把王弼版五千言重新划分为十五章，所以放在这里和有缘分的吧友讨论一下。在正式开始前，先说明几个问题：
第一，现在很流行的四大古本与王弼版究竟谁是正宗呢？非要这么说的话，俺认为王弼版是正宗，因为是王弼版的《五千言》深刻影响着我国两千多年的文化系统，并为它赢得了今日之声誉。四大古本的意义仅在于我们发现了一些更接近老聃本身思想的文献，至于是这些新发现的文献更有影响力，还是以王弼版代表的传世版更有影响力，需要时间来验证。四大古本和传世本一脉相承，但也有很大不同，它们属于同一理论体系的不同延伸，不能说谁是正宗、谁是篡改之类的话。
第二，四大古本本身是存在一些问题的，比如对很多字型释义是有巨大分歧的，还有大量未被认出而又至观重要的字，比如郭店竹简【大曰
，
曰远，远曰反】中的
字。所以一些言之凿凿的论证，若认真考究起来，都是以可能性推测可能性，根本不具有多少切实的考证意义，顶多属于一种文化延伸。
第三，此贴，只以王弼版五千言为准，未曾改动里面的字，但是已经把章节、段落打乱，是一篇重新组成的文章。其实，这种重组文章，可以重组出无数种，希望我这篇可以抛砖引玉。

@小小肥肥肥 正在这里开新贴，过看一下

第一节：强为之字曰道
有物混成，先天地生，寂兮寥兮,独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其为何物，强为之字曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。
反者，道之动，弱者，道之用。人法地，地法天，天法道，道法自然。故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而人居其一焉。
道可道，非常道，道常无名；名可名，非常名，始制有名，名亦既有。无名天地之始，有名万物之母。常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
譬之如三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之
用。故有之以为利，无之以为用。

第二节：道纪
道之为物，惟恍惟惚，视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，迎之不见其首，随之不见其后，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物，窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，圣人何以知众甫之状哉？以此。
道生一，一生二，二生三，三生万物，天下万物生于有，有生于无。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
圣人以是不行而知，不见而明，不为而成。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。故不出户知天下，不窥牖见天道，其出弥远，其知弥少。

第四节：辅万物之自然
大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸，非道也哉。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，圣人为腹不为目，去彼取此。
夫物芸芸各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，见其小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。
众人熙熙如享太牢，如春登台，圣人独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮若无所归。众人皆有馀，而圣人独若遗，其愚人之心也哉，沌沌兮！众人昭昭，圣人独昏昏，众人察察，圣人独闷闷；众人皆有以，圣人独顽且鄙。圣人独异于人，而贵食母。
知不知，尚矣，不知知，病也，圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

第五节：自知不自见
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，希言自然，多言数穷，不如守中。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。
夫前识者，道之华而愚之始，是以大丈夫言有宗、事有君，处其厚不居其薄，处其实不居其华。故善人者不善人之师，不善人者善人之资，不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。
信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，圣人是以自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。太上，下知有之，其次，亲而誉之，其次，畏之，其次，侮之。
挫其锐、解其纷、和其光、同其尘，是谓玄同。知者不言，言者不知，知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者志，不失其所者久，死而不亡者寿。

第七节：物壮则老
物壮则老，是谓不道，不道早已，夫物或行或随、或嘘或吹、或强或赢、或挫或隳。将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲取之，必固与之，是谓微明。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久，名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？故祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。
无狎其所居，无厌其所生，夫唯不厌，是以不厌。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死，吾将以为教父。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。非乎，至誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石，夫亦将知止，知止可以不殆。故持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功遂身退，天之道。
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，天道无亲，常与善人，使我介然有知，行于大道，唯施是畏。是以圣人去甚、去奢、去泰，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去，子孙以祭祀不辍。

第八节：柔之胜刚
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿；知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极；知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，澹兮其若海，飂兮若无止。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷，谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。

第九节：不争而善胜
天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋，天网恢恢疏而不失。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫惟不争，故无尤。
譬道之在天下，犹川谷之于江海，江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。是以圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多，后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，以其不争，故天下莫能与之争。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

第十节：德仁义礼
上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者忠信之薄而乱之首。
大道废有仁义，慧智出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。故人之不善，何弃之有？且夫和大怨必有余怨，何足以为善？故圣人大小多少，报怨以德，美言市尊，美行加人，执左契而不责于人，是以有德司契，无德司彻。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。含德之厚比于赤子：毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。
古之所以贵此道者何？不曰∶“求以得，有罪以免邪”，故为天下贵。执大象天下往，往而不害安平太，乐与饵，过客止。故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道，孔德之容，惟道是从。

第十一节：治国
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉，以此：天下多忌讳而民弥贫，民多利器国家滋昏，人多伎巧奇物泫起，法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。民不畏威，则大威至，夫唯无以生为者，是贤于贵生，其不欲见贤邪。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。朴虽小天下莫能臣也，侯王若能守之，万物将自宾，天地相合以降甘露，民莫之令而自均。
其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德，玄德深矣、远矣！与物反矣，然后乃至大顺。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主，受国不祥是为天下王，正言若反。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之，甘其食、美其服、安其居、乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。治人事天莫若啬，夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。

第十二节：兵者不祥
天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加哀者胜矣。
夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右，吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉，大军之后必有凶年。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人，夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

第十三节：取天下
大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得所欲，大者宜为下。
故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？重为轻根，静为躁君，是以君子虽有荣观燕处超然，终日行不离轻重，奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。静胜躁，寒胜热，清静为天下正，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地，天地尚不能久，而况于人乎？取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。将欲取天下而为之，吾见其不得已。善有果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，亦夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定。

第十四节：三宝
大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲可名于小，万物归焉，而不为主，可名为大，以其终不自为大，故能成其大。道之出口淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。天下皆谓我道大似不肖，夫唯大故似不肖，若肖，久矣！其细也夫。
我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道善贷且成。

第十五节：道尊德贵
天之道利而不害，圣人之道为而不争，万物作焉而不辞，道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊、德之贵，夫莫之命而常自然。
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保，修之于身其德乃真，修之于家其德乃馀，修之于乡其德乃长，修之于邦其德乃丰，修之于天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此。
故从事于道者，同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者道亦乐得之，同于德者德亦乐得之，同于失者失亦乐得之。
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。人之迷其日固久，夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

@灵i慧 @李信道 @白起34 @论佛骨表好 @tuibiansmile 见笑与各位大方了，望不弃愚顽，前来赐教！

@楚山道人 @筱道 @石诚菜 @张溪松 笑与各位大方了，望不弃愚顽，前来赐教！

　　　

@似水流年风聚云 @渡居 @ 安和围 @里狗不理 见笑与各位大方了，望不弃愚顽，前来一论，俺这贴是论道的地方

道兄你好：我会尽力参与的！