在易学里图书派和图书学不是一个概念，图书学，是宋代象数易学的总称(象数易学起源于汉)。宋代象数易学家特别推崇河图和洛书，，并且以河图洛书来解释《周易》原理，依据《系辞》里的河出图，洛出书，圣人则则之来宣扬。所以到了清代，清代学者就称其学为图书之学。《四库提要》云“汉儒研易多主象数，至宋而象数中复出图书一派”这就是图书学

你好啊。

图书派则是指，肇始于宋初道士陈抟，盛行于北宋，影响到现在的一个易学流派，有趣的是，图书派的传承还真是以传图的方式进行的，南宋的朱震说“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，坚传范鄂昌，鄂昌传刘牧。穆以太极图传周敦颐，敦传程颐程颢。”尽管朱震所说的这个关系还没有被证实。不过图书派对于整个宋易和理学的发展有巨大的影响。

就算是单机我也要玩下去。。。。

先放一张陈抟老子的图

图书学派是由汉易象数学发展而来的，而且其和道教有些紧密的联系。汉魏伯阳的《参同契》为唐五代的道教所继承，而且道教这种利用图式来解易，解道，说明炼丹之术的做法，无疑影响到宋朝，从而化为图书之学，图书之学由陈抟传下，太极图，龙图，无极图三类图式，和数学，象学个方面内容而发展来。

我都快讲到河图洛书啦怎么还没人呀！！！

那可否这样理解呀。图书学还是以周易为基础，里面算卜之类更纯，更偏向术。而图书派刚剑走偏锋一些，揉合了道家阴阳或其他一些道家法术之类，已不单纯属于算卜。可以这样理解吗？

图书派之所以称为图书派，原因就在于这两幅图，一副被称为河图，一幅称为洛书

河图一词，最早出自《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”；郑玄注曰“图出于河，帝王之所受。一有洛书二字”据此，河图洛书两词俱见于《尚书》。《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”；《论语·子罕》称“子曰：风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”；《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”《系辞》云“河出图，洛出书，圣人则之”始把河图洛书与周易联系起来。先秦两汉之间对河图洛书的论述还是比较贫乏的。那么河图洛书到底是什么东西？
比较权威的说法①汉代郑玄认为是帝王的符命
②元代的俞琰认为是有文的玉器
③南宋的薛继宣以为是记有国界疆土这类的地图文物，被当做王位传授的象征物。
洛书在西汉之初的确是有图式存在的。而且西汉刘歆首开以八卦解释河图，他认为“伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。禹贡治洪水，赐洛书，法而陈之，洪范是也”而把周易和河图洛书比较紧密结合在一起而且指明谁是河图谁是洛书的人是扬雄，他在其《核灵赋》里说“大易之始，河序龙马，洛贡龟书”认为龙马背上的就是河图，神龟背上的是洛书，以两图为周易之源。

我是来试一试我的小尾巴修好了没有
　　　“能有选择的余地，总归是好的……这是我唯一能给予她的补偿。”

楼主加油，我一直在看。

刘，扬二人之后，虽有各种纬书加以发挥，但是具体的河洛图式，则是宋初象数派在道教易学的影响下提出的：陈抟于其《龙图易》中提出了龙图三变的三组易学图式，其第三变之两图即龙马所负之图，就是后来被刘牧称为洛书与河图的图式。今存河洛图式为南宋蔡元定所定，河图洛书之名的区分则始于刘牧。但是关于此二图孰为河图，孰为洛书，说法不一。不过说法未定，图书派都以此二图说明八卦之本原。后世围绕此二图形成了图书派的洛河之学。

学界认为河图洛书乃宋人所造，不过并不是凭空
捏
造，是有所本的，河图中的五十五个点，估计是受《系辞》“凡天地之数，五十有五”而成。同时也符合《汉书 律历志》《万名经》和虞翻 郑玄的注文，所以河图的出现，是宋人传承发掘和发展的结果，洛书大致也同此。

后来，朱熹从蔡元定之说，把河图洛书定于，《周易本义》卷首，所以一直到今天很多周易书籍都是遵循这个体例，不过问题在于从朱熹到现代都不解释，只是放在哪里，造成了人人都看不懂却很熟悉的情况

楼主人呢

我回来了快来人呀

这两幅图，在图书派，甚至在整个易学中都有举足轻重的地位，第一幅是伏羲八卦方位图，第二幅是文化八卦方位图