学佛需要学戒定慧，定是慧的近因。那么，如何修定，如何打坐呢，发几段文章，供大家参考。

修行打坐入门（上）
修定，是学佛必经之路。定，是慧的近因。如何修定，打坐是最方便的。为了方便同修，我简要说说如何打坐。
首先，要破除打坐的神秘感。一些同修怕打坐，因为怕遇到自己无法处理的事情，怕遇到神秘的东西，自己无法控制。也有一些老师，禁止自己的学生打坐。如果我们懂一些基本的常识，其实是安全的。特别是南传的打坐方法，是非常安全的，差不多和睡觉一样安全。所以，不要有心理负担。
一，为什么要打坐
我们修行，主要是开启“智慧”，见到“真理”。而这些东西，真的非常微妙，心太粗，无法见到。一些细的念头，就像细小的闪电一闪而过。我们要观察身心实相，必须要能静下来，才能正面的观察到。就像我们要观察一个细菌，需要静下心来，借助显微镜，耐心地观看，才能看到这个细菌是什么规律，它本来是啥样的。修行也是这样，如果你无法静下来，佛说的东西，极细微处很难看到。所以，我们需要打坐，让身心安静下来，以致于进入初禅，二禅，乃至四禅等，身心高度的安静，就相当于进入了“显微镜模式”。如果说，平常我们能感知到的念头，如碗口那么粗的话，当你静到极处，可以看到像头发丝一样细的念头，你会惊叹，原来还有这么细微的念头在飘飞啊！
打坐的目的不是看念头，而是在这极静的环境里，你可以观察到，我们哪些行为是智慧的，哪些行为是不智慧的，哪些习气对我们真有伤害，这些都可以看得很清楚——下坐后，这种观察力还会继续存在，只是没有在坐上那么细微。进一步，也可以观察到佛说的无常，无我的本质。因为见到，自然知道如何处理了。所以，长期按正确方法打坐的人，性格也会改变，做事方式也会改变。那些无益的，不智慧的，容易造成冲突的性格，都会慢慢消失。当然，如果有机缘，能修止观，更好。能静下来，叫止。能观察，叫观。这个观，不是故意的，你静下来以后，它非常自然就能观了。就如你安静地坐在一处，旁边有人走来走去，你自然会知道，你不需要故意去研究和观察，是不是有人在走动。对大部分人而言，难在止上。当然，在四禅以后，观察都接近于消失了，因为太静了。
有些人怕修定，说是怕贪禅相，怕贪禅喜，禅乐。这其实真没必要担心的，基本上属于杞人忧天。如果你真正做到了深观，便可以观察到一切的乐，皆不可得，都是暂时的，便会回归宁静。修行这么多年，贪着禅乐的人，我基本没遇到。但绝大多数，是连初禅也不知道如何进入的人。
简要总结一下，打坐能让人进入深度的安静，能观察到极细微的心念，能把身心的运作看得更加清楚，更容易观察到佛说的法，是指什么，有助于破除身见。观察到深处，性格也会随之改变。那些你觉得对自己无益的言行会自动消退。

二，打坐前的准备
如果有机会，可以先学一点学佛的基础知识，可以参考本书最后面推荐的书目。没有基本的知识，打坐的收益会打折。当然也不是不可以。不要把打坐神秘化，好人能学，坏人也能学。学佛的人能学，不学佛的人也可以学。它是一个技术活儿。从本质上讲，和学骑自车一样，就纯一个技术活儿。不要把佛学的名词往上面套，徒增麻烦。当然，常做善事的人，容易安静一些，因为这样的人本来身心就不容易浮躁，自私和固执少一些，相对比较安静。
要找一个安静之处，如果实在找不到，床上也可以，最好固定一个位置，因为长期在那里坐，会有气场在，对你有帮助的。不要太冷，也不要太热。膝盖处，如果怕冷，可以用毛毯盖一下。不可以直接吹空调风，特别是后脑勺下方的大椎穴处，不可以直接对风。那里就像一个洞，寒气可以直入，然后会得病，我以前不信，但自己亲自经历过，病了十几天。
建议环境不要太脏乱，毕竟是修行之处。你的气息与环境是直接相通的。打坐久以后，全身毛孔全会自然放松，不是平常的紧缩状态，所以环境对身体的影响会很大。如果身心没有放松，打坐是不会深入进去的。
三，打坐的基本动作
双腿相盘，谁上谁下无所谓。散盘也可以，能双盘最好。有些人，睡觉也能入定，所以说，不要纠结暂时不能双盘，我大部分时间是散盘的。就是坐在那里，两腿自然一弯就好了。
身体自然的正直，如果容易往后倒，可以在屁股后面垫一寸左右的坐垫。不要故意往前或往后。身体要放松，头，肩，全身，可以晃一下，抖一下，让它们全部放松，然后自然入坐。注意这里说的放松不是指没有力气，东倒西歪的样子。
要告诉自己，身体安静下来，心灵也安静下来，就像喷泉停止了，水回落下来，成为静静的水面。身心都往下沉，放松，沉淀下来。
嘴微闭，不要用力。眼睛可闭，也可以微睁。舌头轻轻抵上腭。如果有口水，不要吐掉，自然下咽。双手结禅定印，这个手印，有助于身心安定。即左手在下，两手相叠，大拇指轻轻相触。一般不用悬空，放在腿上即可，但不要用力往腿上压。一切的动作都要自然而轻，不要刻意和用力。
呼吸也要自然，不要刻意地呼吸，尽量一切都让它处于自然的状态。打坐动作规范，详见后面的下篇。

修行打坐入门（下）
我最早是不打坐的，以为自己很冷静，很清醒，不需要打坐。坐了几天之后，我才明白打坐的重要性。坐与不坐，对于修行而言，是一个根本的分水岭。如果你打坐一周全无收获，一定是方法有误。
举个例子，就如一个场地上，有六个跑车（六根）在快速地开动，你要看到这些车子的样子，非常难。因为都在运动中。打坐就如你站在高处，让这些车子统统地停下来，静静地看这些车子，所有情况，一目了然。
如果一瓶水中，装了几粒芝麻。你不断地晃动瓶子，要看芝麻和瓶子里的水，难以看清。如果停止晃动，让水静下来，一切皆一目了然。
又如我们有六种不同的线，要织成布，如果不能把每种线都理得清清楚楚，便会乱成一团，怎么能织布呢？不能静心修止的人，就如这六根线一直是胡乱的一团，没有理顺。修止就如把这线理顺了，把乱的看清了，解开了。故太放逸，不能静心者，难以生慧。打坐与不打坐的差别，就在这里。
打坐时，可以试着让自己静下来，什么也不要想。注意，不要用意念控制自己什么也不要想，因为这个控制的意念，其实也是一念。要点是全然地放松，彻底地放松。然后观察，作为一个观察者，而不是参与者。
这时会冒出两种念头来。
一种是无缘无故地开始想东西，自己好像都控制不住。这种叫妄念，平常人们就是被这样的东西带着走，禅宗讲的“认贼为子”，就是这个。比如走到一个水果店前，突然想吃水果。呆了两分钟以后，发现又不想吃了，于是没买，离开了。如果没有呆那两分钟，可能就去买了。人们平常就是这样被妄念催眠而不知不觉。也没有静下来观察，这个东西是不是真的非要不可。
还有一种念头，它不是你想的，是无缘无故地冒出来，与当下的生活也没有直接联系的，凭空跑了出来，这个叫杂念。杂念有时也会干扰我们的生活。
妄念就如洪水，如果我们稍没有站稳，就容易被冲跑，所以大部分人，其实一直漂浮在妄念里，但自己并不知道。这个刚开始很难观到，要有耐心，静静地观，便可以观到。妄念因习气生成，一直跟着妄念跑，“梦幻世界”就开始编织。
杂念就如你行进途中，看到路边有风景，便停下来欣赏，而忘了赶路这件事。
有些人说，我啥也观不到啊，内心一片清静，没有念头啊。这其实不是真的没有念头。真的没有念头，需要很深的定力功夫才行。开始修的人觉得没有念头，那是因为自己的心太粗重，还没有观到念头，念头是很细微的东西，一闪而过，有些比闪电还快，并且了无痕迹。就如一个布满老茧的手，对环境不敏感，而一双婴儿的手，稍有冷暖便能感知。
不要去阻止或者打压念头，你就静静地作为一个观察者，随便它自由地发展。也不要跟着妄念跑了。很多时候，跟着妄念跑很远，自己都不知道，感觉蛮舒服的呀。一般说来，你一旦发现它是一个妄念，它就立即消失了。

特别说明：学佛打坐，比较标准的教法在《清静道论》里，关于安般念的部分，当然入定的方法很多，不限于安般念。
北传教打坐的方法很多，凡涉及到观想的，都需要老师辅导，以防出偏。我个人不主张在打坐时有观想。

南无阿弥陀佛

马克

大恩不言谢，楼主