世尊拈花
世尊昔在灵山会上。拈花示众。是时众皆默
然。惟迦叶尊者破颜微笑。世尊云。吾有正法
眼藏【【涅盘妙心】】实相无相微妙法门。不立文
字教外别传。付嘱摩诃迦叶。
　无门曰。黄面瞿昙傍若无人。压良为贱。悬
　羊头卖狗肉。将谓。多少奇特。只如当时大
　众都笑。正法眼藏作么生传。设使迦叶不
　笑。正法眼藏又作么生传。若道正法眼藏
　有传授。黄面老子诳呼闾阎。若道无传授。
　为甚么独许迦叶
　　颂曰
　拈起花来　　尾巴已露　　迦叶破颜 人天罔措
迦叶刹竿
迦叶因阿难问云。世尊传金襴袈裟外。别传
何物。叶唤云。阿难。难应诺。叶云。倒却门前
刹竿着
　无门曰。若向者里下得一转语。亲切便见
　灵山一会俨然未散。其或未然。毘婆尸佛
　早留心。直至而今不得妙
　　颂曰
　问处何如答处亲　　几人于此眼生筋
　兄呼弟应扬家丑　　不属阴阳别是春
————————————— 摘录无门慧开禅师【无门关】

佛法究竟了义第一义谛是如来藏呀，世尊涅盘传的是【涅盘妙心】呀，是一个心、真心，就是禅宗祖师脉脉相传的【本心】。你看佛都把自己的衣钵，把佛的金襴袈裟都传下去了，迦叶又传给阿难，一直脉脉相传到慧能大师。。如果不是究竟了义，佛会把自己的衣钵传下去吗？

所以大家在学佛的路上跟着世尊的法脉走人家有佛钵祖衣，这才是佛陀的血脉，就是宗门第一义谛，真心本心涅盘妙心————如来藏，这才是世尊的本怀，

代代相传不容易啊，世尊的血脉怎么是你们这些每天诽谤方广等经典的断善根人所能破坏的？？？
所以如果有人想破坏佛的血脉，一切正信佛子都应该口诛笔伐。护持正法~~~

尔时央掘魔罗。以偈问言。　　如来称叹汝　　说法中第一　　云何说法者　　云何为知义　　唯愿说法上　　时为决所疑　　 尔时满愿子。以偈答言。　　诸佛及声闻　　圣所不得法　　正觉善通达　　广为众生说　　此说有何义。谓过去一切诸佛。于一切法中极方便求。不得众生界及我人寿命。现在未来一切诸佛及三世一切声闻缘觉。于一切法中极方便求亦悉不得。我亦如是为众生说。离众生界我人寿命。说无我法说空法。如是说法。　　 尔时央掘魔罗。谓满愿子言。呜呼满愿。修蚊蚋行不知说法。哀哉蚊蚋无知默然。不知如来隐覆之说。谓法无我。堕愚痴灯如蛾投火。诸佛如来所不得者。谓过去一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求【【无如来藏不可得】】。现在一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无我性不可得。未来一切诸佛世尊。于一切众生所极方便求无自性不可得。三世一切声闻缘觉。于一切众生所极方便求【【无如来藏亦不可得】】。此是如来偈之正义。

《六祖大师法宝坛经》：故知万法尽在自心，何不从自心中顿见【真如本性】？《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道’《净名经》云：‘即时豁然，还得【本心】’。
　　善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见【真如本性】。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，需觅大善知识，解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘。
人家有佛祖的衣钵，这才是究竟第一义谛。

不是世尊的血脉，世尊为什么把自己的衣钵都传下去了？这很明显嘛。天天在挖佛法的根，破坏世尊的血脉，当然会下地狱，别人提醒你这样破坏佛的慧命，会下地狱，还说人家是诅咒他

《 十八空论 (卷1)
龙树菩萨造 陈 真谛译
第三明唯识真实。辨一切诸法【唯有净识】。无有能疑。亦无所疑。广释如【唯识论】。但唯识义有两。一者方便。谓先观【唯有阿梨耶识】。无余境界。现得境智两空。除妄识已尽。名为方便唯识也。二明正观唯识。遣荡生死虚妄识心。及以境界。一皆净尽。唯有【阿摩罗清净心】也 ————不要诽谤龙树菩萨也否定阿赖耶识，龙树菩萨是初地菩萨，有不证如来藏的初地菩萨吗？某派否定第八识堕断灭见外道戏论还说是中观，不知道害多少人断了法身慧命。还好有善知识破斥，弘扬宗门第一义谛，续佛血脉。
《 入楞伽经 (卷8) 》
大慧。意识共五识身相应生。一念时不住。是故我说彼法念时不住。大慧。言刹尼迦者。名之为空。【阿梨耶识名如来藏】。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法刹那不住。【【堕在邪见而作是言。无漏之法亦刹那不住。破彼真如如来藏故】】。

不是究竟第一义谛，佛为什么把衣钵传下来做印证啊？文殊菩萨为什么会顶礼啊。

南无本师释迦牟尼佛！
南无阿弥陀佛！
南无常住十方佛！
南无究竟第一义！

佛说法四十九年，如果有人说（法身佛如来藏）有所说法，是人谤佛。，，从初至末，佛以一法贯通三乘，不懂佛法的人就会把佛法拆的支离破碎，以为中观唯识，大乘小乘等等等等都豪无关联，如是等人不懂中观亦不懂唯识，同样也不可能懂小乘与大乘，当然也不能正懂缘起法，连缘起性空，因、缘所生法，他们都不可能真懂，必定堕断见故。学佛一世结果没有正懂的还处处谤法，把佛法拆的支离破碎的，以为这个法跟那个法没关联，就是因为教理不通，哎！

如果不服，我就问一个你们整天谈的因缘法好了，十二因缘。。。。。。请问识缘名色、名色缘识，是什么意思啊？

《大乘密严经 (卷2) 》
诸仁者。阿赖耶识【恒】与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土【悉以为因】。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。
《中阿含》：
佛云：阿难！若有问者：名色有缘耶？当如是答：名色有缘。若有问者：名色有何缘？当如是答：缘识也。当知所谓缘识有名色。阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？答曰：无也。阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？答曰：不会。阿难！若幼童男童女识，初断坏不有者，名色转增长耶？答曰：不也。阿难！以是故知：是【名色因】、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也。所以者何？缘识故则有名色。

把因否定掉结果诸法就是无因生，只有缘起而无因。因此，你们一辈子也不可能懂缘起法的，必同断见外道戏论故。

《瑜伽师地论略纂》卷6:又真实理门。末后一刹那。亦唯第八识无覆无记，入无余依。
因此，如果他说他懂小乘你信吗？根本不可能懂的啦，无余涅盘他必定堕断见戏论中。如果真懂一个就不会互相抵触了，就以为佛法毫无关联拆的支离破碎的，就是因为他教理不通都没有哪个法是真正懂的才会这样，因此阿罗汉会诽谤常住真心吗？不可能。缘觉更不用说了，他不用佛教他自己就能推断出本识常住。不然不可能成为缘觉。

好了现在请问五趣六道，名色五蕴十八界都是因缘所生法吧？请问【因】是什么啊？还是无因生？只有缘就可以生啊？我现在把话说在这里，你一辈子也无法懂缘起性空啊，一辈子也难懂诸法因缘生啊，必不异断见外道戏论故。。。也不可能懂声闻乘和缘觉乘啊，菩萨乘还用说吗？菩萨藏都诽谤了更不可能懂啦。

《占察善恶业报经(卷2) 》 隋菩提灯译 所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭故。如是一 切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味 名为真如【第一义谛自性清净心】。彼自性清净心湛然圆 满。以无分别相故。无分别相者。於一切处无所不 在。无所不在者。以能依持建立一切法故。复次【彼心 名如来藏】。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德 之业。以诸佛法身从无始本际来。无障无碍自在不 灭。一切现化种种功业。恒常炽然未曾休息。所谓遍 一切世界皆示作业。种种化益故。

法身即是如来藏，即是阿赖耶识，即是佛法了义，宗门第一义谛，不然佛为啥把衣钵传了？
《佛说不增不减经》
“舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第 一义谛者即是众生界，众生界者即是如来 藏，如来藏者即是法身。”
“舍利弗，即此法身过于恒河沙无边烦 恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂 流，往来生死，名为众生。”
“舍利弗，即此法身厌离世间生死苦 恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄 八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。”
“复次舍利弗，即此法身离世间一切烦 恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得 净、得清净，住于彼岸清净法中，到一切 众生所愿之地。于一切境界中究竟通达， 更无胜者。离一切障，离一切碍，于一切 法中得自在力，名为如来应正遍知。”
“是故舍利弗，不离众生界有法身，不 离法身有众生界。众生界即法身，法身即 众生界。”

《占察善恶业报经》云：“如来法身自 性不空，【有真实体】，具足无量清净功业， 从无始世来自然圆满，非修非作，【【乃至一 切众生身中亦皆具足】】，不变不异，无增无 减。”

阿赖耶识如来藏就是本来涅盘、寂静、无我性。阿赖耶识能持身让你不死，你每天诽谤、否定祂，祂如果有我性就会想说:你竟敢否定我，我不给你持身让你死好了。如果这样祂就是有我性、有作性、有烦恼有漏性，那祂就不是本来涅盘，本来解脱，就不是无漏法。——所以，这个唯【我】独尊的真我，是无我性的，为了摄取外道，方便说真我，但实际祂是无我性、无作性。