家里有本《老子》，是根据长沙马王堆汉墓出土的甲、乙本帛书校订的，觉得很好，现在录在这里。

上篇 道经
第一章
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有
欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
第二章
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声
之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
第三章
不上贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志
也，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
第四章
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。道呵！似或存。吾不知其谁之子，
象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不淈，动而俞出。多闻数穷，不若
守于中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。緜緜呵！其若存！用之不堇。
第七章
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其为
无私邪?故能成其私。
第八章
上善如水。水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能
，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也
。
第十章
戴营魄抱一，能毋离乎？榑气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋有疵乎?爱民活国，能毋以知乎?天门启阖，能为雌乎?
明白四达，能毋以知乎?生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
第十一章
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴而为器，当其无有，埴器之用也。故有之以有利，无之以为用。
第十二章
五色使人目盲，骤骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，
为腹而不为目。故去彼而取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大忠若身。何谓宠辱若惊?宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以
有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患?故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下?
第十四章
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名这曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上
不谬，其下不◘。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见
其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰，与呵！其若冬涉水。猷呵！其若畏四邻。严呵
！其若客。涣呵！其若冰泽。沌呵！其若朴。湷呵！其若浊。旷呵！其若谷。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。葆
此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

第十六章
致虚，极也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，㠵。㠵作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章
大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信。猷呵！其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

第十八章
故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

第十九章
绝圣弃知，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

第二十章
唯与诃，其相去几何?美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵！鬻人昭昭，我独若昏呵！鬻人察察，我独闵闵呵！◘呵！其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。

第二十一章
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯物。◘呵！望呵！中有象呵！望呵！中有物呵！幽呵！冥呵！中有请呵！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然?以此。

第二十二章
炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。

第二十三章
曲则全，枉则正，徒则急，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语才！诚全归之。

第二十四章
希言自然。飘风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此?天地而弗能久，有兄于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦䅼之。同于失者，道亦失之。

第二十五章
有物昆成，先天地生。萧呵！谬呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章
重为轻根，静为躁君，是以君子冬日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下?轻则失本，躁则失君。

第二十七章
善行者无彻迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。

第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒䅼不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为擶下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰。恒德不贰，复归于无极。朴散则为器，对人用则为官长。夫大制无割。

第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或䂳，或碚或堕。是以圣人去甚、去大、去奢。

第三十章
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋得已。居是，谓果而不强。物壮而老，谓之不冬。不道蚤已。

第三十一章
夫兵者不祥之器也。物或恶之。故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵者贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也。若美乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言经丧礼居之也。杀人众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。

第三十二章
道恒无名。朴虽小，而天下弗敢臣。侯王者若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令，而自䨚焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小谷之与江海也。
第三十三章
知人者，知也。自知，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。

第三十四章
道汜呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。万归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。