原作者：王力微转自新语丝

《相对论》质疑! 原作者： 方蓝雨转自新欲丝 作者： 方蓝雨 2008-4-12 00:16 　 回复此发言

门外汉乱揪七弦琴。

关于天人感应、阴阳、五行的质疑 天人感应、阴阳、五行是《黄帝内经》认识、推导人体结构、功能和疾病以及如何治病、养生的基础，这可以从一些中医权威人士及其著作中看出来： 杨医亚说：“《内经》把阴阳五行的哲学思想引入医学领域，同时对它们的基本概念和具体内容作了阐述，并以这些思想为指导，构造了中医的理论体系，探索和解释了自然与人体生命的各种现象以及二者的关系。”[1] 黄自元说：“《内经》认为自然界是客观的存在，人是自然界的产物，阴阳五行作为法则和规律，统帅自然界和人，因而得出天人合一的结论。尽管《内经》对天人合一的某些具体论述缺乏科学性，但是在强调物质世界的统一性这一根本观点上，包含着合理因素。 ....。”[4] 天人感应、阴阳、五行之说是否有这么神？对待这样一个命题，同样必须通过具体的考察，以求彻底明白。任何凭空的盲从、拔高，都是不可取的，无论受到怎样的保护，都显得软弱无力。所以，本文对这些思想，将给以认真的考察，以事实为依据，让事实说话。

一、先秦的天人感应观念 天人感应的观念，是从什么时候开始的，实在难以考察。应该说，自从有了人类，就会对各种天象有所观察，有所感触，给出各种解释。我国最早的古文献，当属《尚书》，其中记载了尧命羲和推算日月星辰运行规则，指定历法，再恭敬地告诉人民的记载。此时的人，对天是很恭敬的。 以后的帝王，都说自己是替天行事，天是有意志的。以后的重要著作，如《礼记》、《管子》、《论语》等，都相信“天命”，这种唯心的天命观，以后被董仲舒发挥到了极致，被汉武帝采纳，定位国策，对中国的思想界产生了极大的负面影响。 在先秦，也有一些思想家，对天持科学的态度，最杰出的是荀况，他在《天伦》里说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”“星坠、木鸣，......天地之度，阴阳之化，物之罕至者也。”认为天没有意志，流星，和林木的鸣响，都是自然现象，不必大惊小怪。如果没有“独尊儒术”，如果能按照荀子的思路发展，中国的思想界和人们的观念，将会是另一种局面。 屈原的《天问》，对很多自然现象和当时的观念提出了疑问，如：“阴阳三合，何本何化？”（阴阳相交，它的本原是什么？）“十二焉分，日月安属，列星安陈？”（十二时辰是根据什么划分的？日月星辰又是怎样悬在天上的？）等等，如果能按照疑问去探索，中国的科技水平和思想观念，将会是另一种局面。 因为任何人都不能脱离天地而生活，在古代科技不发达的时候，人们普遍接受天人感应的观念，就毫不奇怪了。因此，天人感应的思想，有长期的、广泛的、牢固的基础。 对于在科技不发达时代的荒唐认识，并不奇怪和可怕，可怕的是把这种观念理论化，成为国策和指导思想，这必然对国人的创造性思维和实事求是的认识世界的一切，形成无形的禁锢，这个禁锢的制造者，是董仲舒和汉武帝。所以，对于他们，不能不细说一下。

董仲舒和天人感应　　公元前140年，汉武帝刘彻登基，他想有一番作为，于是下诏求天下贤良对策。所得到的对策有数百份，其中董仲舒的对策受到了汉武帝的重视，于是召见他，对他提了两次问题，他也回答了两次，前后共有三次对策，对策中的核心问题是天人合一，三纲五常，罢黜百家，独尊儒术。下面是他在对策里很关键的一段话：　　“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，邪辟之说灭熄，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”　　从表面上看，董仲舒是在维护儒术，反对邪说，实际上，他是在歪曲儒术，大行邪说。

董仲舒天人感应的负面影响　　董仲舒的“天人感应”、“三纲五常”、“罢黜百家，独尊儒术”等馊主意被汉武帝采纳，并予以实施以来，对国人的思想形成了极大的负面影响。表现在：　　1）．一切从书本出发，而不是从事实出发。扼杀人民的与时俱进的思维力。因为个性是绝对的，人的思维是不同的，认识事物的角度不同，层面不同，思维方式不同，对同一个事物，同一句话，得出来的结论必然有差异。这就出现了对“经典”解释的不同，怎么办？谁的解释最正确？谁也不服谁，就出现了由学者讨论，皇帝做最后裁决学术是非的怪现象。比方说《白虎通义》就是这么出笼的。皇帝成了万能，知道一切是非。实际上，也没有人遵照施行，东汉皇朝越来越弱。这完全扼杀了从实际出发，根据事物的本来面目认识事物的正确方法和思路的恶果，是故必须给以坚决的揭露和严厉的批判，使其唯心主义僵死的、教条的、反科学的真面目暴露在光天化日之下。　　2）．从书本出发，不过是把书本当作幌子，实际上是从想象出发，设法欺骗民众。也有人假借所谓“经典”，胡乱附会，打击异己。比方说唐朝太监鱼朝恩因为会拍马逢迎，被封为郑国公、韩国公、光禄勋等要职。本无才学，为了显示才学，给大臣们讲《易》鼎卦，把“鼎折足，覆公

　　《黄帝内经》里的天人感应观念，随处都是，最主要的是运用这个观念，来逆向推导脏腑的生理功能、相生相克、诊病治病，所以，必须弄明白．　　请看，《灵枢・邪客》：　　“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有七窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有声音。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指，茎垂以应之。女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋天人感应之荒唐　　1．逆向推导　　《黄帝内经》里，用天人感应观念逆向推导出来的脏腑、疾病十分荒唐。请看：　　《素・刺禁论》：肝生于左，肺生于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。膈肓之上，中有父母，七节之傍，中有小心。从之有福，逆之有咎。　　刺中心，一日死，其动为噫。　　刺中肝，五日死，其动为语。　　刺中肾，六日死，其动为嚏。　　刺中肺，三日死，其动为咳。　　刺中脾，十日死，其动为吞。　　刺中胆，一半死，其动为呕。　　以上这些昏话，胡话，注解者振振有辞。　　王冰注曰：肝象木，王于春，春阳发生，故生于左也。肺象金，王于秋，秋阴收杀，故藏于右也。　　阳气主外，心象火也。阴气主内，肾象水也。营动不已，糟粕水谷，故使之也。水谷所归，无味皆入，如市杂，故为市也。鬲肓之上，气海居中，气者生之源，生者命之主，故气海为人之父母也。小心为真心神灵之宫室。　　马莳注曰：（肝）后世以为其脏在右，其脉在左者，非。肺脏于右，碎其形为五脏之华盖，而其用则在右也。心属阳，居于鬲上，故心部在表，心为五脏部主，故称曰部。肾属阴，居于鬲下，故肾治于里，肾间动气内治，故称曰治。脾所以运化水谷，以灌五脏，故脾为之使。胃所以纳水谷，无物不受，故胃为市。鬲者，鬲膜也，心下鬲上为肓，心为阳，父也，肺为阴，母也。肺主于气，心主于血，主宰于身，故鬲肓之上，中有父母者，正此心肺也。心之下有心包络，其形有黄脂，裹心者，属手厥阴经。自五锥之下而推之，则包络当垂至第七节而止，故曰七节之旁。中有小心，盖心为君主，为大心，而包络为臣，为小心也。　　张志聪注曰：心为阳藏，而主火，火性炎散，故心气分部于表，肾为阴藏而主水，水性寒凝，故肾气主治于里。　　吴昆注曰：（肝）象巽之位乎东也。（肺）象兑之位乎西也。五藏受气于胃，不能自致也。必脾气运动，而后能至，是脾为之使也。　　这些昏话，不需要任何实际根据，只要根据设定的天人感应规则，逆向推导和比附就行了。这样推导除了的东西，你敢相信它的实用价值吗？　　恽铁樵辩解说，《内经》之五脏，不是解剖之五脏，是气化之五脏。如果真是这样，为什么说心在膈上，而不说在膈下，或干脆说在头上，在颅骨里？为什么说肺主气，而不是主消化？为什么还要论证心包的位置极其和心脏的关系？一些诡辩士的逻辑是，当他需要说《内经》伟大，早就有解剖时，就承认五脏六腑是由解剖而来。当遇到对五脏六腑胡说八道时，又不承认是从解剖而来了，天下还有这样独特的诡辩吗？　　至于刺中什么脏，几天死，其动是什么，更是痴婆说梦了！也反映了当时的医疗水平，被刺中了脏器，就等着死吧。几天死，就说是被刺中了什么脏，保证准确，反正诡辩的方法有的是，反正死期超不出十天。就是九天死了，二天死了，也有理由解释，可以说还有府呀，或者是本当一天死，由于他的治疗，又延长了一天。反正不解剖，不验证，神医说什么，就是什么，而且博大精深，特别灵验。　　以现代医学而论，的确有在斗殴中被刺中心脏的。只要不是被刺中大动脉，出血不是喷射，即使已经发生了出血性休克，紧急开胸手术止血，同时给以输血补液，纠正休克，血压容易保持，病人就能被救活，这不是个很难的手术，关键是救治及时、方法正确。如果不救治，根本用不了一天，很快就死。刺中脾，也会大出血，很快就死。脾很脆，也会被打破，也会大出血，紧急输血、手术把脾切除，当然要把脾动静麦结扎牢固，病人就能康复，对身体的影响不大。这就是现代医学（注意：不是西医，西医是个含义不准确的名词，应当废止，正象废止西元、西历、洋火、洋油等名词一样。西医一词容易让一些人煽动民族情绪）和泥古不化的中医的最大区别，肝肾肺的被刺伤，治疗和等着死的结果也是完全相反的。在生死面前，你选择什么？　　当然，《内经》里的所谓“刺”，是指针刺，都会引发如此严重的后果，如果是大的损伤，现代医学仍然有办法抢救，起码不会看着死，数着天数等人死，除了手术止血以外，还有输液输血等一系列支持疗法，目的是让病人活，康复。决没有预计死期的内容来做炫耀。

天人感应之荒唐（二）　　2．自然和人　　《素・生气通天论》：　　“黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。　　苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气而通神明，失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。　　阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。　　因于寒，体若燔炭，汗出而散。　　因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言。　　因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿。　　因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。　　阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。　　目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。　　阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容。　　汗出偏沮，使人偏枯；汗出见湿，乃生痤天人感应之荒唐（三）　　3．地理和人　　《素・异法方宜论》：　　东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色

天象、生物和人　　《灵・岁露论》：“人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵。”　　由此比附出，妇女的月经来潮，每月一次，和月亮的盈亏有关。也有人观察到，在满月时给人做手术，常易发生出血，有的周期性出血，也是在满月时容易发作。还有人观察到，在满月时出生率最高，新月前后出生率低。[6]　　果真有如此关系吗？这些都是可以验证的，不过，必须排除人为因素，把符合的就算数，不符合的一概排除，剩下的全是符合的了。拿月经周期来说，一般是28天一次，阴历的月份天数，是29或30天，有一天多的误差。这样，在约30个月经周期里，必然有一个是在月亮的盈亏时发生，也必然有一些行经日期是在月亮盈亏前后发生，如果把盈亏前后的误差扩大到7天，前后是14天，那么，所有的天数都和月亮盈亏的天数相吻合了。　　其实，验证此事并不困难。印2千份调查问卷，发给有月经的女性，请她们把自己每次行经的日期在表格里用任何笔涂上颜色，尽量追记以前几个月的行经时间，就可以完成统计。能收回1千份，完全可以说明问题。　　在满月时人容易出血吗？如果是一个凝血机制不好的人，不在满月时，甚至在朔日（农历初一）手术，你看他出血是否会少一些。血友病人，是否在望日（阴历十五或十六日）出血多，在朔日出血少或不出血，这是可以观察的，也必然是可是重复观察的，否则，这样的高论没有任何意义。　　至于说在满月（望日）出生率高，新月（朔日）前后出生率低，这可以到妇产医院去做个统计，看看事实是否如此，容不得什么人信口开河。　　天人感应的妙论，还体现在对生命，尤其是动物和人的关系上。比方说，喝骨头汤，补骨头；吃动物的鞭，补肾；妇女在怀孕期间吃兔肉，生的孩子得兔唇；吃驴、马、骡肉，难产；等等。这不仅是医家的高论，已经深入到民间，很多人都信这个。他们不知道，钙的吸收和利用，必须是离子形式，必须要有维生素D的参与；动物的鞭本身，并不含激素，不能补肾壮阳；一些先天畸形，的确和在怀孕期间吃了（如：反应停）或缺乏（如：叶酸）某种物质有关，但和吃兔子肉似无关系，除非这个兔子吃了有害物质，肉里含有某些不良物质。如果吃驴变驴，吃马变马，那么，猪肉是万万吃不得了，粮食也不能吃，吃大米，就变大米，吃馒头变麦子，喝西北风，就变成风，喝水变水，不吃不喝，又不能活，到底该怎么办？博大精深的天人感应，非如我之愚痴之辈所能理解也。

对一些天人感应妙语的质疑　　1．《素・三部九候论》：天地之数，始于之一，终于九焉，一者天，二者地，三者人，因而三之。三者九之，以应九野。　　质疑：什么叫天地之数？天指什么？地指什么？怎么就开始于一呢？难道书里说什么，就是什么，不需要任何根据？　　天地之数，怎么就终于九呢？九指什么实体？一个没有实体的概念，让人怎么去理解，认识、发展？　　人是大自然的产物，怎么能和天地相提并论？其它动植物又是什么？　　三者怎么就九之了呢？为什么不六之？为什么非九之不可？九野是什么概念？范围多大？九野之间的界限又是什么？为什么不是五方？难道可以需要凑九之数，就说九野，需要凑五之数，就说五方？五方的具体界限在哪里？难道可以没有实指的虚幻概念？虚幻的东西，谁能讲得清楚？　　2．《素・针解论》：人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野。　　质疑：人皮应天，人肉应地，人脉应人，大约是因为人皮在表，人肉在皮下，脉在皮肉之间。人骨应什么？按说，骨在肉的里面，应地才是。肉在皮骨之间，应人才是。又，人最贵，天贵地贱，难道皮贵肉贱吗？完全是信口开河！由于是胡说八道，必然顾此失彼！人筋应时，更不伦不类了。因为在其它很多篇里，都说脏腑应四时、五时、一天分十二辰，十二脉应之，怎么这里又变成筋了呢？如此混乱、自相矛盾，谁能掌握圣经之奥义？　　人声应音，也不见得吧？不是每个人的五音都全，不全，又应什么？怎么应？　　人阴阳合六律，不知怎么个合法，合了有什么实用价值。　　人齿目应星，大约是因为目亮，齿多之故，眼睛只有两个，是等大的，就说应日月吧，日月的大小可不一样，发光情况不一样，亮度不一样，难道人的眼睛是这副摸样？牙齿的确多，但多不过32颗，星星就只这几颗？　　人的呼吸应风，能应吗？呼吸是均匀的，随着运动量的大小有所调节，但只能在一定范围内波动。过快、过深、过浅，应急可以，长久不行。风的情况是什么？分12级，可以无风，可以微风、和风，也可以是狂风、暴风、飓风，人可以不呼吸吗？可以维持微弱的呼吸吗？可以长时间地大口喘气吗？呼吸与风之间，要说有联系，都是气体的流动，说不同，风存在气体的流动，但却没有如呼吸之规范的氧和二氧化碳之间的气体交换。古人不知道这个，情有可原，今人还把这个奉为圭臬，就不知道是在咀嚼什么了。　　人的三百六十五络，谁数过？人的络数，《内经》的记载自相矛盾。有的说是十五络，反正是想象的，比附出来的，爱说多少是多少。野，不是说九野吗？怎么和三百六十五相应呢？三百六十五络又如何划分成九野？这是文章的作者所没考虑的，不知现在的医工大师如何为之打圆场，肯定是充满理由的。　　3．《素・阴阳应象大论》：清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨；雨出地气，故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏，清阳实四肢，浊阴归六腑。　　质疑：首先，什么是清，什么是浊？其基本内涵、对人体的作用是什么？清好还是浊好？各有什么利弊？都没讲。给人的感觉，完全是在信口开河。低气是浊的，怎么到了天上，就变成了清的？是通过什么机制完成的？变成雨落到地下，又成了浊的了。　　清阳出上窍，应指呼出的气体。是清阳吗？清阳为什么要呼出来？浊阴走下窍，应指大小便，和出汗、呼气一样，都是在排出机体不需要的东西，古人不可能有此精确认识，不能怪古人。今人可以认识到此，却泥古不化，不知是因为什么。　　腠理，是指皮下组织，本来是皮应天，皮是清的，实际上皮很容易浊，外界的污染，自身的汗液，和表皮细胞的脱落，就要求人要经常洗澡，否则会浊得很难受。这篇的作者和《素・针解论》的作者没有沟通，没有统一认识，以致互相矛盾。李柱国也不能辨别良莠，全都收进书里，当作圣经，反正对诊病、治病没有任何用处。　　五脏、六腑，怎么都是浊阴之所走所归呢？心脏不是君主之官吗？神明出焉，外面有心包保卫，能容得浊阴污染？肺是相辅之官，肝是将军，脾是仓廪，怎么容得浊气污染？你说它是浊气所走，有和根据，有何凭证？难道可以信口胡说，血口喷脏吗？一千个不行！六腑，不是属阳吗？怎么又让浊阴所归呢？这篇文字的作者，或许是“天人感应”的另一个学派？其逻辑之混乱，实非如我之愚痴之辈所能解也，不知权威们对此有何高论。

新闻广播:牛翔又破纪录了,12.880001,他为什么这么厉害,因为他姓牛,太牛了,以后大家都改姓虎,姓火箭,..得了但不要改姓滥竽的郭先生

相对论现在也有很多人在“质疑”不光是相对论，所有的科学理论都是在不断的“质疑”中不断完善的“不容质疑”的是宗教...

请教淡静归根，五脏里到底藏的是什么？有没有标准答案啊？《素・宣明五气篇》：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”。 《素・调经论篇》：“心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志”。 《灵・本神》：“肝藏血，脾藏营，心藏脉，肺藏气，肾藏精”。 《灵・九针论》：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志”。 心藏神又藏脉，肺藏魄又藏气，肝藏魂又藏血，脾藏意又藏肉，肾藏志又藏精。到底藏什么？这显示了不同的篇目，出自不同的手笔。

学中医,首先要信受,次要精微,再则逆反时空,咬文嚼字心藏脉,大约指大小动静脉....,所以主血,主神(脉亦有肉,所以无脾系统亦不能思)肺系统则包含心脏 肺 淋巴系统...,不足,则气魄受损肝为罢极之本,能咬嚼到罢极之本义象,则肝义自出,大约包含微循环系统 周围神经系统...联想春天 气温 清晨 青少年 青色 将军 春风中的植物风的意义中医之学,实则非常系统,局于竹简韦编,不能尽言,非正心诚意,不能深味,体悟之后,复能使人洁净精微

"中医......局于竹简韦编,不能尽言,非正心诚意,不能深味,体悟之后,复能使人洁净精微"难道“中医”是个人的不同感受？对于同一个事物，不同人可以有不同感受。比如文化，多元化。科学是对真理的追求，对于同一个事物，只能有一个事实。如果要让“中医”成为科学，最基本的一条就是表达要明确，以避免陷入主观猜想。如观察到“脾藏意”现象或提出“脾藏意”观点，必须明确：“脾”指的是今日解剖学上的“脾藏意”、或是另有所指；“藏”指的是自身的物质、所存储的其它物质、所包围的其它物质“意”究竟指的是什么如果连含义都表达不明确，争论“正确”、“错误”就根本没有意义。

“不容质疑”的是宗教... -------------------------------------------------------将“反对”与“质疑”混为一谈的更是宗教。

二句话证明中医理论是伪科学 科学理论,由明确定义的概念、可证伪的判断以及符合形式逻辑的推理三部分组成，它在最大程度上客观地反应了自然规律。 中医理论，概念不明确，各种判断不可证伪，推理过程违反形式逻辑，它是对自然规律的歪曲解释，所以我们认为它是不折不扣的伪科学。 作者： 220.174.204.* 2008-3-21 15:14 　 回复此发言

从你所提的问题可知老客你连形式逻辑中三段论是什么你都不知道,回去多看点这方面资料再来跟贴吧.参考资料:http://eternity.bokee.com/163776.html

我跟你说,西方科学的起源就是形式逻辑,我们中国因为没有形式逻辑,所以到了近代,我们国家的科技水平远远落后于西方国家.历史和实践早已证明,形式逻辑是符合大自然运动规律,它就是大自然的逻辑.尊重形式逻辑是理解和把握自然规律的前提之一,科学的进步已经证明了这一点的.你们中医理论,就是因为违反形式逻辑,所以才落得如此困境.