首先普及下一个小知识，这个性命指的不是你的小命。
命，就是人体。
性，就是精神。

首先呢，你的“性命”是在这个宇宙中产生的，所以“性命”与“天道”存在关系，我们通过顺藤摸瓜，哦，应该说是顺着“性命”摸“天道”，在理论上是没什么大问题的。

人的身体和心理是有关联的（这不是废话吗），比方说你爸爸打你屁股，你道家修得再好，也会痛，不是念几句道德经就可以不痛的。所以说，在修性（精神）的同时，为了解决被打疼屁股的麻烦，也要同时修“命”。这个问题，居然没几个人意识到，真的。

性者，神也，命者，气也。~~~~~王重阳

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修性时也可以保命。

哦

性命性命双修，可通神

性者，神也，命者，气也。~~~~~王重阳
性和命，都还有先天和后天之分，那什么是先天之性。
先天之性，对于道家来说，是人的元神，你本来就存在的东东，它具备静，无为的属性（我以前玩网游玩多了），
也可以是佛家的自性。
后天之性，对于道家来说，是人的识神，你后天才产生的东东，它具备动，有为的属性，比方说心经里的色声香味
触法，都是属于这一类的。

后天之命，主要是你的呼吸。

性和神，属于人的精神生命，命和气，属于人的肉体生命。
现在我代入一个心的概念。
古人说，心之官则思，不过心和神有一个区别。
这就涉及到，你被打屁股为什么会疼的问题。
泛泛而论，心神是一。但心的属性是有静有动。在静的时候，就较为容易显现出先天之性，神。而在动的时候，你展现出更多的是情，后天之性。
所以在性方面的修行，无非是将动态的心，慢慢炼到静态的神。所谓练起化神，都是以炼神为目的的。
佛家所说，应该法界性，一切为心造。那最好怎么造呢？无所住而生其心。
如果心无所住，神自然显现出来的，也就是自性显现。

性和命之间的联系，在道家著作中有这样的描述。
性者，人身一点元灵之神也。命者，人身一点元阳真气也。性乃为人一身之住在，命乃为人一身之根本。性应物时命乃为体，性乃为用。命变化时，性乃为体，命乃为用。体用一源，显微无间，方可谓之道，缺一不可行也。

道家修行时，有一个基本概念，叫做练精化气（打通督脉时的叫法），练气还神（真气运行全身的叫法），炼神反虚（这级别超出我的理解范围），炼虚合道（你问吕洞宾去，我不懂）。
在这里，精，气，属于命的概念。
那么精和气具体怎么区分。
为什么需要练精化气呢？
我引入这样一个案例，帮助你理解。
水作为水，它含有2个氢原子，1个氧原子，这个是不会变的。不会变的，这个概念是水的本质。
但是，能量的不同，它表现出来的物理现象是不一样的。
在能量相对较少的情况下，它是冰，是固体。
能量适中的时候，成为液体。
能量再高点的情况下，成为气体。
演绎出不同的状态，但是其本质没变。
通过炼这个字，就是往里面加入能量，超越到另一个状态。

可以这么说，精通过能量的汇集，可以超越精的状态，演化为气，而气相对于精，更接近神。
我们经常说一个人气定神闲，气，这个属于命的东东，在某一程度上，对于属于性的神，有相当程度的影响。
《皇帝阴符经注解》：神为气子，气为神母，神气相合则真精不散，神安而形固，气使之然也。
气是神的载体，神是气的主人，神的状态影响到气，道家的修行是神气的修炼（初期和中期）。
始而神与气离，我即以神调气、以气凝神，终则神气融化于虚空。
果到神气大交，自然混沌轮轮，外不知有人天，内不知有神气。

我女朋友前几日发现一个现象，就是呼吸和人的情绪。她告诉我，人只有在最舒爽安逸的时候，呼吸是均匀的。
有时通过改变呼吸，可以改变人的情绪。
这或许是气和神相互影响的一个佐证。
《乐育唐语录》：始以性立命，继以命了性，终则性命合一，以还虚无之体。
他的意思是，如果你真的要修道，先学习理论基础，然后开始修命，然后修到性命合一，你就OK了。
所以，到了清初道家中兴时，一个道家哥哥提出初真五戒来修身，是很有道理的。

一些人学道，把无为放嘴边，觉得持戒是和尚的事情，关道士什么事情。甚至把西藏双修想成凡夫之事，实际上和坐井观天的青蛙没两样，眼界太狭窄了。
和尚虽然讲四大皆空，但是持戒很深，一旦破戒，地藏经里说的，惩罚比普通凡夫重的多。
道家的无为，简练一点讲，就是在生活中，无为为体，有为为用。照样一天三顿饭，又不是非得装得和深井冰一样。
你以为你是嬉皮士就入道了，你以为你发疯学济公就成佛了，我只能呵呵了。

@抽风de狐狸，以前写的道家修行小姿势，有空评论下

命修是为了性修，可悲的是有人把修行带来的副产品当做了修行的全部目的，怎么能修出成果呢？

来挖下坟，哈哈。