从语言的动物功能而言它是没有意义的。
　　表达的冲动在于，与现实的相对，拾漏补遗。
　　在实践的空间里，文化平面返回立体形式，许多曾经收藏的面曾经的认识，需要重新颠倒和改变认识。
　　只有在这个认识的层面上，文化思想才是有历史意义的。
　　实际上因为此，以往的历史都意义不大，它们的收藏方式就已决定了它们的功能。
　　收藏应该意识流方式，意识流方式注意校正生长方向，有生命才是有意义的。
　　以此衡量社会论坛，实际上绝大多数谈论贴，都是没有意义的。
　　存在的就是合理的。
　　我们只是比较伊拉克当地和美国和我们，各方面对同时在场活动的地方，各不相同的认识和态度。我们说不上得失好歹，因为我们相互都不在可以比较的意识空间。
　　能说的只是相互不见面的事态中，各自的感觉，愉快或者沮丧，仅此。
　　我说过真理的境界，逻辑互不搭界，即使空间重叠，也是老死不相往来。
　　文人相轻也是因为科学的客观无从通融，不然什么都知道什么都说不出来。
　　科学的隔阂就是诈骗的机会，革命之初都是这样忆苦思甜的。

社会意识是个什么东西？受害者靠上了同情，抢夺者也拉上了另一些不明真相的同情。
　　事实真假与社会效益的重要性已经在此掉包。
　　中世纪社会决斗的意义就在于此。不同层面不同角度的误解，在此需要性命的检验。肯定的说，是非都不可避免牺牲；
　　但社会诈骗，至少主观信念不足者，总会退避三舍。总不至于今天，社会诈骗已经可以随意的吞噬老人妇孺。
　　这是行政与人民根本的分歧。社会发展在于杜绝社会诈骗，任何人都不能失去基本认知。但是我们现在要改变，自己的是别人的，自己的生产机器是别人换钱的破烂。
必须取消曾经的革命，革命只有在历史段的作用才是有意义的。
　　辛亥革命以来，推翻封建制度以后，因此革命的意义只是实现民主，实现理论层面的民主，而不是个体感觉的民主。
　　个体感觉的民主通常是对他人的封建，所以阶级利益以后就要扩大认识到国家利益。
　　阶级利益以后到国家利益才是真正的成长进步。在这个意义上，姑息社会诈骗是无产阶级摆脱妇人之仁的根本分水岭。
　　无产阶级从来都要负担大小两个循环的任务，一个是自身的脱胎换骨，一个是附和社会的进步。
　　附和社会的进步是个很难，接近于无的说法，因为要稳定就难以说进步。我们说进步是稳定的先决结果。
　　其实谈这类有生命的问题，都要联系活动的环境范围而言。
　　需要说明的是，我们谈的可能越位，因为我们的信息有嫌不足，但是，不同阶层感觉的压力，是可以不顾越位的。
　　也许社会对农村人的认识需要改变样本。社会诈骗的破坏大，但社会诈骗没有成功，也不是农民进城的主流。　　我们还是需要回到实事求是。实事求是不能延伸，超出了活动界限就只能自取其咎。
　　种族歧视，那是另外的问题。也许打死某黑人的案件，也是文明社会的努力。