译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。
能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。
知乎此，则进道有其基矣。
所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。

其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，
必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。
所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成？

且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。
如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。
若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

其所言易筋者，易之为言大矣哉。
易者，乃阴阳之道也。
易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。
弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。
故二竖系之在人，无不可易。
所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。
高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，
危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，
气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。
至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

然筋，人身之经络也。
骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。
如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。
岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。
佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。
即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。
身之利也，圣之基也，此其一端耳。
故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。
人各成其人，而人勿为阴阳所罗。
以血气之驱，而易为金石之体。
内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。
然此着功夫，亦非细故也。
而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。
入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。

般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。
译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。
后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

很不错，深入浅出

膜 论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。
如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。
即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。
且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。

是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。

所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。

设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。

是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。
先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。

这是佛家，外家内劲功的功法。
洗髓，洗涤情欲也。
易筋，壮筋骨膜也。
怎样练？文中有道：
弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。
日月者，返照之性光也。
佛家的命功也只能做到这一步了。

我对此有心，不持久。世间诱惑多，迷惑多，人心变幻太易

先易后洗，本来自在！

和敲爻一对比,马上分处高低了.

筋是经脉？真可笑也