印欧语族宗教大多都有统一的多神论，神有面容并且偶像崇拜，世界轮，生命循环，人是神的裂分，还有超脱的概念
亚欧语族，或者说北非到闪米特的宗教对这些统一吗？比如埃及教以及美索不达米亚那几个古国的宗教和犹太教，伊斯兰，那种神不可及，线性时间,神创造一切和决定历史的宗教思想一样吗？埃及和美索不达米亚似乎是多神论而犹太伊斯兰一神论，这是因为和印欧民族长期交流的结果吗？
还有就是，是不是印欧普遍认为世界原本是混沌，北非-闪米特认为世界原本是虚无？那样的话北非-闪米特怎么解释虚无里生出存在这个问题？还有印欧认为人存在的目的是超脱，那么北非-闪米特对人存在目的的解释是什么？此外北非-闪米特有没有崇拜虚无的体系（印欧传统倒是有个崇拜混沌或者说孕育神的Witchcraft）？

圣经第一章好像写了上帝的诞生吧

反正这些神话都设定了一个全能的存在对了咱中国对人存在的意义有什么解读吗

@nordendrache
@nihilee

据我所知佛教是唯一一个崇拜虚无的宗教，如果一个宗教崇拜虚无，那么就注定它难以成为有实用价值的宗教，也不能成为（魔改的）基督教那么"世俗化"。很神奇的是佛教在东亚和南亚找到了广泛的市场，一个是华夏、印支、暹罗和高丽实在没啥大型战争需要打，二是日本对佛教的魔改……好像扯得有点远，不过

一神教的始祖是埃及的阿赫那顿宗教改革。我们能见到的赫提-黎范特-埃及的宗教也在互相影响，不过耶和华原本的主神地位和巴力是差不多的，都是城邦邦神，为啥耶和华后来变得这么排外，和埃及那边的影响是否有关就不大清楚了。阿卡德的神话有苏美尔起源，而苏美尔不是印欧种族，所以这里稍微有些不一样了

@Nordendrache
那是版本问题。现在除了传世本还有帛书本、楚简本好几个本子呢。一般传世本不是“天下万物生于有，有生于无”嘛，然后有一个出土本子在这里就是“天下万物生于有生于无”，变成是既生于有又生于无了。偏偏别的出土本子在这里往往都是残简，提供不了有利于任何一方的例证。后来又有人说那个版本其实在“有”后面有个类似重写符号的两点，所以还是“天下万物生于有，有生于无”囧囧囧……
其实嘛，如果不对老子有注疏之学的同情理解，而本着我自己对义理的认识，我是觉得把“有生于无”中的“无”当成虚无来解释是讲不清楚问题的，只能说“有不生于其他、只是自化而成”才能讲通。我比较认同易学的本体论，只有“有”才能生“有”，“无”如果能生“有”就不是“无”了。周敦颐式的“太极本无极”就处理的很好，并不是说在太极生生之前更有一个“无极”，而是太极之外不可更有一个太极之“极”，它本身就是包括自身在内一切的“极”。