狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。言人君但养犬彘，使食人食，不知以法度检敛也。涂，道也。饿死者曰莩。《诗》曰：“莩有梅。”莩，零落也。道路之旁有饿死者，不知发仓廪以用赈救之也。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异於剌人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’人死，谓饿疫死者也。——孟子·梁惠王章句上

道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。—— 老子《道德经》（唐易州龙兴观道德经碑本）·第一章

骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
　　是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。——庄子·外篇·骈拇·第八

。。。。汉武帝不就是刘彘嘛

　　讹口如波，俗肠如锢。触日迷津，弥天毒雾。不有明眼，孰为先路？太阳当空，妖魑匿步。集“剖疑”。智囊 ·剖疑卷七·明·冯梦龙

　食中山之酒，一醉千日。今世之昏昏逐逐，无一日不醉，无一人不醉，趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣，安得一服清凉散，人人解酲，集醒第一。
　　倚才高而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
　　怪小人之颠倒豪杰，不知惯颠倒方为小人；惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈。
　　花繁柳密处，拨得开，才是手段；风狂雨急时，立得定，方见脚根。
　　澹泊之守，须从秾艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。
　　市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。
　　使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
　　攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善莫过高，当原其可从。
　　不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。
　　遇嘿嘿不语之士，切莫输心；见悻悻自好之徒，应须防口。——小窗幽记卷一集醒·明·陈继儒

一曰：孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
　　凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用行戮。天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
　　是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子，曰：“某日立秋。盛德在金。”
　　天子乃斋。立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋於西郊。还，乃赏军率武人於朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，巡彼远方。
　　是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执；命理瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。
　　是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以备水潦；修宫室，附墙垣，补城郭。
　　是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重币、出大使。
　　行之是令，而凉风至三旬。孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，寒热不节，民多疟疾。
——吕氏春秋·秦·吕不韦

彘，貌似大多数情况下是野猪的意思。
家里养的主，一般叫豕。。
不知对不对。

才子啊

卜算子（歇指调）
　　江枫渐老，汀蕙半凋，满目败红衰翠。楚客登临，正是暮秋天气。引疏砧、断续残阳里。对晚景、伤怀念远，新愁旧恨相继。
　　脉脉人千里。念两处风情，万重烟水。雨歇天高，望断翠峰十二。侭无言、谁会凭高意。纵写得、离肠万种，奈归云谁寄。——宋·柳永

　　虞美人
　　歌唇乍启尘飞处。翠叶轻轻举。似通舞态逞妖容。嫩条纤丽玉玲珑。怯秋风。
　　虞姬珠碎兵戈里。莫认埋魂地。只应遗恨寄芳丛。露和清泪湿轻红。古今同。
——宋·文珏

猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。
　　猗嗟名兮，美目清兮。仪既成兮，终日射侯，不出正兮，展我甥兮。
　　猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮。
——猗嗟·风·诗三百

○天第一
　　§叙事
　　《河图括地象》云：易有太极，是生两仪。两仪未分，其气混沌；清浊既分，伏者为天，偃者为地。《释名》云：天，坦也。坦然高而远也。《物理论》云：水土之气升为天。《尔雅》云：春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。《广雅》云：南方曰炎天，西南方曰朱天，西方曰成天，西北方曰幽天，北方曰玄天，东北方曰变天，(九天亦名九野。)九天之际曰九垠，(堮也。)九天之外次曰九陔。(陔，阶也，言其阶次有九。)凡天去地二亿一万六千七百八十一里半度。地之厚，与天高等，天南北相去二亿三万三千五十七里二十五步。东西短，减四步。《纂要》云：东西南北曰四方，四方之隅曰四维，天地四方曰六合，天地曰二仪，以人参之曰三才，四方上下谓之宇，往古来今谓之宙，或谓天地为宇宙。凡天地元气之所生。天谓之乾，地为之坤；天圆而色玄，地方而色黄。日月谓之两曜，五星谓之五纬，(五星者，东方岁，南方荧惑，西方大白，北方辰，中央镇。)日月星谓之三辰，亦曰三光；日月五星谓之七曜；天河谓之天汉。(亦曰云汉、星汉、河汉、清汉、银汉、天津、汉津、浅河、银河、绛河。)《五经通义》云：天神之大者曰昊天上帝，(即耀魄宝也；亦曰天皇大帝，亦曰太一。)其佐曰五帝。(东方青帝灵威仰，南方赤帝赤慓怒，西方白帝白招拒，北方黑帝叶光纪，中央黄帝含枢纽。)
——初学纪·唐·徐坚

　　道 体 篇
　　道体不可言无，生有有无，天地未判，元气混涵，清虚无间，造化之元机也。有虚即有气。虚不离气，气不离虚，无所始、无所终之妙也。不可知其所至，故曰太极；不可以为象，故曰太虚。非曰阴阳之外有极有虚也。二气感化，群象显设，天地万物所由以生也，非实体乎! 是故即其象，可称曰有；及其化，可称曰无。而造化之元机，实未尝泯。故曰，道体不可言无(生有有无)。
　　有形亦是气，无形亦是气，道寓其中矣。有形生气也，无形元气也。元气无息，故道亦无息。是故无形者道之氐也；有形者道之显也。
　　山泽水土，气皆入乘之，造化之大宅也，故洪而育物。气乘之无息，故育物而无息。生而循化者，造化之小物也，与曰俱销矣。气不得久而乘之也，尽化其初，气乃已。
　　天地之始，静而无扰，故气化行焉。化生之后，动而有匹，故种类相生焉。种类繁则气扰而化生之机息矣。然有之者，肖翘之属也。
　　象者气之成，数者象之积。
　　气、物之原也；理、气之具也；器、气之成也。易曰：“形而上者为道，形而下者为器。”然谓之形，以气言之矣。故曰，神与性乃气所固有者，此也。
　　天者、太虚气化之先物也，地不得而并焉。天体成则气化属之天矣；譬人化生之后，形自相禅也。是故太虚真阳之气感於太虚真阴之气，一化而为曰、星、雷、电，一化而为月，云、雨、露，则水火之种具矣。有水火则蒸桔而土生焉。曰卤之成鹾，水炼之成膏，可类测矣。土则地之道也，故地可以配天，不得以对天，谓天之生之也。有土则物之生益众，而地之化益大。金木者，水火土之所出，化之最末者也。五行家谓金能生水，岂其然乎! 岂其然乎!
——慎言·明·王廷相

○匈奴歌
　　丁道志曰：“焉支，祁连二山，皆美水草，匈奴失之，乃作此歌。”《汉书》：“元狩二年春，霍去病将万骑出陇西讨匈奴，过焉支山千有余里。其夏又攻祁连山，捕首虏甚众。”祁连山即天山，匈奴呼天为祁连，故曰祁连。焉支山即燕支山也。习凿齿与燕王书曰：“山下有红蓝，足下先知否？北方人采其花染绯黄，挼取其上英鲜者，作胭脂，妇人采将用颜色。吾少时再三过，见胭脂。今曰始亲红蓝，后当足致其种”。
　　失我焉支山，令我妇女无颜色。失我祁连山，使我六畜不蕃息。
——古今风谣·明·杨慎

人彘
　　　　 -- 是什么关系呢？
　　　　 -- 我喜欢他。
　　　　 -- 就是这么复杂
　　　　 -- 就是这么简单。
　　　

　　司马相如
　　汉司马相如赋诗，时人皆称典而丽，虽诗人之作，不能加也。杨子云曰：“长卿赋不似从人间来，其神化所至耶？”子云学相如之赋而弗迨也，故雅服焉。相如为上林赋，意思萧散，不复与外物相关。控引天地，错综古今。忽然而睡，跃然而兴。几百日而后成。其友人盛览字长卿（明抄本“卿”作“通”）。牦柯名士，尝问以作赋。相如曰：合篡组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家必包括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而博览。乃作合组歌列锦赋而退。终身不敢言作赋之心矣。（出《西京杂记》）
——太平广记·李昉等·宋

　楚人有担山鸡者，路人问曰：“何鸟也？”担者欺之曰：“凤皇也！”路人曰：“我闻有凤皇久矣，今真见之，汝卖之乎？”曰：“然！”乃酬千金，弗与；请加倍，乃与之。方将献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜其金，惟恨不得以献耳。国人传之，咸以为真凤而贵，宜欲献之，遂闻于楚王。王感其欲献己也，召而厚赐之，过买凤之值十倍矣。——三国魏·邯郸淳·笑林

　　○长相思（寒食后写落花时寄人）
　　惜残红，忆残红。闲来觅句咒东风，春归愁煞侬。
　　流水西，流水东。花落关心谁与同，多事倩邮筒。
—— 瑶台片玉乙种