1、八门五步
掤南，捋西，挤东，按北，采西北，挒东南，肘东北，靠西南——方位。
坎，离，兑，震，巽，乾，坤，艮——八门。
方位八门，乃为阴阳颠倒之理，周而复始，随其所行也。总之，四正、四隅不可不知矣！
夫掤、捋、挤、按是四正之手，采、挒、肘、靠是四隅之手。合隅正之手，得门位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。
五行者：进步火，退步水，左顾木，右盼金，定之方中土也。
夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，以中土为枢机之轴。怀藏八卦、脚跐五行，手步八五，其数十三，出於自然。十三势也。名之曰：“八门五步”。

2、八门五步用功法
八卦五行，是人生成固有之良，必先明“知觉运动”四字之本由。知觉运动得之后，而后方能懂劲。由懂劲后，自能接及神明矣！
然用功之初，要知知觉运动，虽固有之良，亦甚难得之於我也。

4、粘黏连随
粘者，提上拔高之谓也。黏者，留恋缱绻之谓也。
连者，舍己无离之谓也。随者，彼走此应之谓也。
要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可，斯粘黏连随之功夫，亦甚细矣！

5、顶匾丢抗
顶者，出头之谓也。匾者，不及之谓也。
丢者，离开之谓也。抗者，太过之谓也。
要知於此四字之病，不但粘黏连随之功断，且不明知觉运动也。初学对手，不可不知也，更不可不去此病。
所难者粘黏连随，而不许顶匾丢抗，是所不易矣！

6、对待无病
顶、匾、丢、抗，失於对待也，所以为之病者。既失粘黏连随，何以获知觉运动？既不知己，焉能知人？
所谓对待者，不以顶匾丢抗相对於人也，要以粘黏连随等待於人也。能如是，不但对待无病，知觉运动亦自然得矣，可以进於懂劲之功矣！

7、对待用功法守中土（俗名站橦）
定之方中足有根，先明四正进退身。
棚捋挤按自四手，须费功夫得其真。
身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均。
运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。
分明火候七十二，天然乃武并乃文。

8、身形腰顶
身形腰顶岂可无？缺一何必费工夫！
腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。
舍此真理终何极？十年数载亦糊涂！

9、太极圈
退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。
所难中土不离位，退易进难仔细研。
此为动功非站定，倚身进退并比肩。
能如水磨催急缓，云龙风虎象周旋。
要用天盘从此觅，久而久之出天然。

10、太极进退不已功
棚进捋退自然理，阴阳水火相既济。
先知四手得来真，采挒肘靠方可许。
四隅从此演出来，十三势架永无已。
（所以因之名长拳）

11、太极上下名天地
四手上下分天地，采挒肘靠有由去。
采天靠地相应求，何患上下不既济！
若使挒肘习远离，迷了乾坤遗叹惜！
此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。

12、太极人盘八字歌
八卦正隅八字歌，十三之数不几何。
几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦！
不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。
功夫内外均不断，对待数儿岂错他！
对待於人出自然，由此往复於地天。
但求舍己无深病，上下进退永连绵。

13、太极体用解
理为精、气、神之体，精、气、神为身之体。身为心之用，劲力为身之用。心、身有一定之主宰者，理也；精气神有一定之主宰者，意诚也。诚者，天道；诚之者，人道，俱不外意念须臾之间。
要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐微乎理矣！夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神则得矣。若特以武事论之於心身，用之於劲力，仍归於道之本也,故不得独以末技云尔！
劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节、皮毛之外操也，故有硬力。如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然，若是功成后犹有妙出於硬力者。修身、体育之道有然也。

14、太极文武解
文者，体也；武者，用也。文功在武用於精气神也，为之体育；武功得文体於心身也，为之武事。
夫文武尤有火候之谓，在卷放得其时中，体育之本也。文武使於对待之际，在蓄发当其可者，武事之根也。故云：武事文为，柔软体操也，精气神之筋劲；武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也。
文无武之预备，为之有体无用；武无文之侣伴，为之有用无体。如独木难支，孤掌不响。不惟体育武事之功，事事诸如此理也。
文者，内理也；武者，外数也。有外数无文理，必为血气之勇，失於本来面目，欺敌必败尔！有文理无外数，徒思安静之学，未知用於采战，差微则亡耳！自用、於人，文武二字之解，岂可不解哉！

15、太极懂劲解
自己懂劲，接及神明，为之文成。而后采战身中之阴七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣！
於人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙形。着明於不劳，运动知觉也。功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳！

16、八五十三势长拳解
自己用功，一势一式，用成之后，合之为长；滔滔不断，周而复始，所以名“长拳”也。万不得有一定之架子，恐日久入於滑拳也，又恐入於硬拳也，决不可失其绵软。周身往复，精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不摧也！
於人对待，四手当先，亦自八门五步而来。站四手，四手碾磨，进退四手，中四手，上下四手，三才四手。由下乘长拳四手起，大开大展，练至紧凑，屈伸自由之功，则升至中、上成矣。虽绵有刚。

17、太极阴阳颠倒解
阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。
阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。
盖颠倒之理，“水、火”二字详之，则可明。如火炎上，水润下者，能使火在下而用水在上，则为颠倒。然非有法治之，则不得矣！

譬如：水入鼎内，而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下润，藉火气，水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无止息，亦不使润下之水永渗漏。此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。
若使任其火炎上水润下，必至水火分为二，则为火水未济也。故云：分而为二，合之为一之理也。故云：一而二，二而一，总斯理为三，天、地、人也。

明此阴阳颠倒之理，则可与言道；知道不可须臾离，则可与言人；能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体。上天，下地，人在其中矣！
苟能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事之兴衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也。
夫如人之身心，致知格物於天地之知能，则可言人之良知良能，若思不失固有其功用，浩然正气，直养无害，攸久无疆矣！
所谓人身生成一小天地者，天也，性也；地也，命也；人也，虚灵也，神也。若不明之者，乌能配天地为三乎？然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉！

18、人身太极解
人之周身，心为一身之主宰，主宰“太极”也。二目为日月，即“两仪”也。头像天，足像地，人中之人及中脘，合之为“三才”也。四肢“四象”也。
肾水，心火，肝木，肺金，脾土，皆属阴；膀胱水，小肠火，胆木，大肠金，胃土，皆阳矣，兹为内也。颅丁火，地阁、承浆水，左耳金，右耳木，两命门土，兹为外也。

神出於心，目眼为心之苗。精出於肾，脑肾为精之本。气出於肺，胆气为肺之原。视思明心动神，流也。听思聪脑动肾，滑也。
鼻之息香臭，口之呼吸出入。水咸，木酸，土辣，火苦，金甜及言语声音。木亮，火焦，金润，土塕，水漂，鼻息、口吸呼之味，皆气之往来肺之门户。肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，此言口，目、鼻、舌神意使之六合，以破六欲也，此内也。手、足、肩、膝、肘、胯，亦使之六合，以正六道也，此外也。
眼、耳、鼻、口、大小便、肚脐，外七窍也。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情也。七情皆以心为主，喜心，怒肝，忧脾，悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠、此内也。
夫离：南正、午、火、心经； 坎：北正、子、水、肾经；
震：东正、卯、木、肝经； 兑：西正、酉、金、肺经；
乾：西北隅、金、大肠化水； 坤：西南隅、土、脾化土；
巽：东南隅、胆、木化土； 艮：东北隅、胃、土化火；此内八卦也。