逐句评讲〈以孔子诞辰为中国教师节建议书〉的部分原文：中国文化是中华民族的精神生命，儒家文化是中国文化的主流血脉，而孔子则是儒家文化的集大成者和中国文化的象征符号，也是人类文明史载以来的第一位教师。在此，我们郑重向社会各界和有关部门建议：以孔子诞辰，即9月28日，作为中国的教师节。孔子本乎仁爱之心，志于济世救民，一生弘道不辍，其德其行彪炳千古，其言其文泽被后世；孔子志道据德，依仁游艺，祖述前哲，昭启后贤，创立了儒家学派，奠定了中国文化的雍容气象与中和特质；孔子敏而好古，整理典册，删述六经，推行大道，中国上古文化赖是以传，中国后世文化赖是以立，中国文化赖是五千年而一贯；孔子学而不厌，诲人不倦，首开私门讲学之风，有教无类，弟子三千，贤者七十，被古人尊为至圣先师、万世师表。孔子不仅是中国的，也是世界的，在世界范围内有着广泛影响，是人类精神文明的主要导师。

孔子本乎仁爱之心——说这句话的学者们，自己何妨问一问孔子的学生颜回死后的孔子的表现呢？是孔子自己做车的面子重要，还是儒家的丧“礼”重要？颜回可是跟着孔丘打一辈子工的长工式的学生，孔子却以“吾从大夫之后，不可徒行也”为由拒绝卖车子而葬颜回——老年丧子的颜回之父亲的要求——这应该是一个“颜回死，（发出）‘天丧予！天丧予！’”的“本乎仁爱之心“的人所做的事情吗？不过，我是不惮以最坏的恶意来推测中国人的，现在为什么有这么多博士导师、教授们赞扬孔丘呢？他们宣扬孔丘，是不是就可以让更多的自己手下的博士生、硕士生们名正言顺地为他们打工呢？另外，他们是不是还可以名正言顺地学孔丘，不用为自己的打工崽们支付任何意外死亡费用呢？最后，孔丘左一个小人、右一个君子——暂且不说儒家以君子、小人为人际之分的文化是不是促成了马克思的阶级斗争学说在中国得以横行的基础，就直接以孔丘把社会自然人别有用心地分为君子、小人的思想——也不能得出孔丘具有什么“仁爱之心”啊！

可惜的是，我们这些伟大的学者竟然得出了孔丘“本乎仁爱之心”这样的结论——这是怎样地无耻和巧言令色呢？志于济世救民——唉！孔子怎样救民？以什么救民？孔子所擅长的道德礼仪如果真能够救民——那“仓廪实而知礼节”的管子岂不是大错特错了？这些大学者们呀，你们在学术造假上怎样卖乖就可以，你们千万不要拿中国国民一日三餐当儿戏哟！儒家之徒两千多年来，一方面满口仁义道德到“饿死事小，失节事大”的礼教吃人的地步，一方面决口不提“仓廪实而知礼节”的管子的智慧！而对于管子，孔子亲口定性管子为“仁者”——如此之“仁者”，”敏而好古“的孔丘不去学，孔子又以什么来救民？他真的能够救民吗？另外，那个宣扬“耕，馁在其中矣；学，禄在其中矣”的孔丘，如果真是有“志于济世救民”，就应该在当时以农为主的社会里教学生怎样务农——或改进生产技术、或改进耕作方式才是，可惜的是，孔丘碰到一个学生想学农，他背过脸就骂他为小人——这就是“志于济世救民”的行为？　　正如最近一个日本人所说，一个两千多年也没有一点改进其牛耕木犁的国家，怎么让我么恩日本敬重它——而造成这样后果的，不正是宣扬“耕，馁在其中矣；学，禄在其中矣”的孔丘吗？一生弘道不辍——首先，孔子之道是什么道？孔丘当世之时，鲁国也不是没有用过孔丘，可惜鲁国在孔丘手里搞得一鲁三家分——自己也被弄得无立足之地，这就是孔儒之道吗？另外，孔丘车仆成群地周游列国而不见用——可见，挡横司社会对孔丘这些不知时世变易，矢志“从周”是相当了解的，如果与今日社会来比较，孔丘的”吾从周“的行为与过去“四人帮”在当时仍然倒行逆施地继续文化大革命、以及后来要坚持的两个“凡是”之思想有什么区别？

其次，孔儒之道无“国政”之道，一、孔子的“与其媚于奥,宁媚于灶”之说教是导致中国为政者陷下媚上的政治潜规则形成的罪魁；二、“刑不上大夫，礼不下庶人”等儒家以德乱法的文化是导致中国几千年来宪政不兴的祸首！再者，孔子之道中有没有“天道”的学问呢？就以儒家自言自语的“天道”内涵来说，“天道”即“天理”，而“天理”存在着欲自然万物之中，儒者必然要进行“格物致知”地“究天人之际”，才能开出所谓的天道来——这本来可以很好地促进人类作用于自然的科学技术之学问的，可惜的是，儒家之徒自孔丘以下，除了照本宣科地穷其一生于四书五经外，再也“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”了，可见，[b]儒家之徒的“天理”就是孔孟之道——这就形成了儒家文化中的狗追咬自己的尾巴转圈式的智障问题——孔孟之道中无天道！可惜的是，这些“不经别人（孔孟）的引导，就对运用自己的理智无能为力”——处于“不成熟状态”的学者们对孔孟之道这些不足不是缺乏足够的了解，而是他们正如康德所贬斥的——“处于不成熟状态是那么安逸。如果我有一部书能替我有理解,有一位牧师能替我有良心,有一位医生能替我规定食谱,等等；那么我自己就用不着操心了。只要能对我合算,我就无需去思想”一群，儒家文化是现成的、不用动任何思想、就有人（孔丘）“替我有理解”、“替我有良心”、“替我规定食谱”了，所以，即使儒家文化有种种的缺失，只要自己能够在其中得到足够的话语霸权——自己“处于不成熟状态是那么安逸”，何必管其他人是不是喜欢呢？[/b]然而，中国纳税人拿出自己的血汗来供养这些学者，本来是指望他们能够从社会实践出发创造出国民“安顿性命”之学问的——还有什么指望？依仁游艺，祖述前哲，昭启后贤，创立了儒家学派——这里暂且不说孔丘在“依仁游艺”中是怎样地“等级”鲜明，就以其“笔则笔、削则削”地整理〈春秋〉其中的〈郑伯克段于鄢〉等文章所展露出的“寤生”修理公叔段是怎样地老谋深算地“引蛇出洞”——历代帝王伟人们惯用的“阳谋”之手段是不是拜《春秋》所恩赐？

另外，孔丘把三千多手诗最后删篡为三百零五首——仅仅留下“合于礼、宜于律”等篇章——整个地把远古朴素的民声给“断代”了，孔丘“创立了儒家学派”的同时，是不是也把中国远古文化中适宜于产生人类自由、民主之宪政的因素给全部地扼杀了？例如，就是被儒家文化作为反面教材的商纣王，他就制作了炮烙之刑，可是从商纣王的恶行上来看，商纣王即使把周文王囚禁了一十二年（？），也没有对周文王等施加“君让臣死、臣不得不死”的炮烙之刑！从这侧面上可以看出，当时必然由于社会进步产生了其相应的炮烙之刑的法典！可惜的是，孔儒之徒以德乱法导致了社会全面后退，再由于“为尊者讳、为长者讳”的“春秋笔法”兴起之后，中国三代以前的真实历史再也看不到历史全貌了——这就是中国学者们所谓的”祖述前哲，昭启后贤、创立了儒家学派“的孔丘对中国文化的“最大贡献”？奠定了中国文化的雍容气象与中和特质——嘿嘿，大学者们，孔子的“畏大人”等三畏是什么样的做人的“雍容气象”？“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也”——这又是什么样的做人的特质？这群学者们，是不是我们的祖先们在孔儒文化下当惯了奴才，你们也被遗传了斯德哥斯而摩症——这一代不当奴才就浑身不自在了？孔子敏而好古——任何人“敏而好古”都没有错，错就错在孔丘“好古”到整个地要“吾从周”地“复古”，这是在怎样地倒行逆施呢？也许，幸亏孔丘是生活在人类还没有足够的本事象现代人那样能够把猴子关到一处假山里的时代，否则，以孔儒之徒们“格物致知（其实，孔子才不需要格物致知呢？因为“天生德与予”——是属于生而知之之属）” 的劲头，看到猴子们在猴王的统治下，一派“互相捉虮子、挠痒痒”——即使打斗，猴王一拍即止的道德景象，孔丘必然发出“郁郁乎文哉，吾从猴”的感慨！整理典册——这做法康乾做得更地道——不但招天下儒生为一家立言，于清朝统治不利的文字统统删掉，而且还会“攻乎异端，斯害也已”地大兴“文字狱”——此举此状，不无得之于孔丘乎？删述六经——这手法连日本修改教科书就得到真经了——日本不愧是得到儒家文化之精髓的国家，立天皇之国本、定侵华建立王道乐土之国是都是儒家无二的文化！

好有闲啊！可惜啊，日本人眼中的野蛮人啊，华夷变态，日本这面镜子没人看啊。

我觉得后期中国走向衰弱是各方面因素，一个文明走到晚年都会这样，和孔子没关系。要知道汉唐也是孔子挂帅啊。
就算骂也该骂朱熹。

确实跟孔子没关系，但是和儒家有关！
我真心不懂你们为什么总喜欢把儒家与唐汉扯关系，武王写易经，世民杀父兄，这些都能跟你们儒家扯上关系，你们儒家真行啊~~