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般若波罗密多心经
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智，亦无得。以无所得故！菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒、梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提！故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦！真实不虚！故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃！
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释🌐净缘
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前言
在一般讲经的惯例上，都有所谓，经前的
‘
悬谈
’
或
‘
提纲
’
，如天台的五重玄义，贤首的十门玄谈，及其他。若照现在一般学佛者的心理和环境，似乎无这一套的必要。可是台湾处于海陬孤岛，佛法衰微。向乏讲经机会，对于这些谈玄判教的风味，也许未尝领略，因此我们无妨来把它介绍给大家认识一下。
然而要根据那一宗来讲呢？我虽禅参临济，教却学习天台，现在就把天台的五重玄义来谈谈吧！（五重玄义见本经附录，因恐初学厌繁，故别刊经末。）
这部般若心经，在我们中国佛经流通方面观之，可说是
‘
风行天下
’
的，并且持诵者亦多，其普及程度确乎在
‘
金刚
’
，
‘
弥陀
’
之上。虽然言简文略，只此二百余字，但是含义却极广博而精深。它在一代圣教中的地位，总算是一部很重要而负有声望的经典；六百卷般若经的当中，其最简括切要，提纲契领者，当推现在所讲的这部心经了。
它是给一切众生，打破迷情妄执，启示解脱法门；处处即色明空，层层破妄显真，乃至广阐诸法皆空之理，从世间有情的五蕴，一直空到出世间的无智无得。因为空得这么彻底，所以能够不取一切相，以其不取一切相，所以能够即见实相。
实相者，即是我们个个本具的真心！迷了它便为众生，悟了它即是诸佛菩萨；迷则生死无尽，悟则究竟解脱。
般若是发掘实相，解脱生死的一种最完善的工具和方法！我们不想求证实相，解脱生死则罢，如果要的话，那就不得不从这部经典里去努力进取了！
你们这次发心举办讲演这部般若心经的法会，总算很有意义的！而我呢，也觉得这是一种很兴奋而乐为的事情。话说多了，现在要来开始讲入正题。
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现在先来把般若
——
智慧，的意义略释一下：明白真理，认识事实，叫做智慧。通达有为之事相为智，通达无为之空理为慧；智有照了的功能，慧有鉴别的作用；智能明了诸法，慧能断惑证真。又智明外境，慧明自心。所谓能勘破世间诸有为法，内而自己四大色身，外而一切万有，皆是缘起幻相，没有实法实我，谓之智；了悟心佛众生三无差别之妙理，证同人人本具的不生不灭之常住真心佛性，谓之慧。总之对于世出世间的一切诸法都能彻底明了，于中无染无邪，而无障碍者谓之般若妙智慧。扼要的说：般若，乃诸佛菩萨亲证诸法实相的一种圆明本觉智；亦即离一切迷情妄相的一种清净无分别智；也可说是通达一切法自性本空，而无所得的一种真空无相智。这岂是世人所能梦想得到的呢？依般若的性质来说：其类有三：
一、实相般若：
‘
实相
’
，即诸法如实之相，不可以
‘
有无
’
等去叙述它，也不可以
‘
大小
’
等去计度它，非凡夫的心理所能想像，也不是世俗的言论所能指陈；所谓心行处灭，言语道断，无可表达，无可取著；这是一种不可思议的境界，所以法华经说：
‘
唯佛与佛乃能究竟诸法实相。
’
兹约三义释之：（
1
）、实相无相
——
离一切虚妄之相，没有一相可得，故曰无相。（
2
）、实相无不相
——
具足恒沙功德之相，没有一法不是，故曰无不相。（
3
）、实相无相无不相
——
虽离相而本体不空，虽具足而自性本寂，所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空；若言其有，妙有非有，若言其空，真空不空，离一切相，即一切法，故曰无相无不相。此即实相般若也。
二、观照般若：乃实相理体上所起的一种智用，谓行者修观时，心光内凝，照了诸法，凡所有相皆是虚妄，当体即空，由空妄相，而见实相，以实相由观照而证得，故谓之观照般若。又，如实了解圣教中所说的道理，依理去体验实修，于其中间所有的功行，曰观照般若。
三、文字般若：诸佛菩萨，从其亲证实相理体，假借文字语言以开导一切有情，使其解悟者，谓之文字般若。若约狭义来说：即指本经始终所有的文字，以及八部般若里面所诠的义理，因其能令众生开发智慧，故谓之文字般若。尤其是观照没有它，则不能成立。实相没有它，则无由显示，故以文字般若称之。再进一层说，则凡佛所说的一切言教，都概括在内。若约广义来说：则非仅圣典上的文字而已，凡一切语言动作等，能表显意义令人理解而启发智慧者，都是文字般若
——
如佛在世时，则以音声为文字，所以佛经以名句文身为教体；乃至历来的祖师们，有擎拳竖拂等一类的开示，也莫不是令人启悟的文字般若之一。虽说文字不是实义，然而没有文字，却没法起观照，而证实相。所谓不假藉文字言说的方便，是无由引导众生离妄执而证悟实相的；故文字般若，事实也是修行不可无的一种重要条件！凡初学佛修行的人，要先从圣教听闻启悟，然后依所知的道理去实际真修，以期获到最终的结果，得到真实的受用，这才算为有次第的学佛修行，同时也不致行错了路。
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复次佛说般若有共、不共二类：对声闻、缘觉、及初心菩萨共同所说的其义浅，谓之共般若（通于三乘所同闻共修者）；单对上位菩萨而说的其义深，谓之不共般若（唯菩萨所闻所修不共通于声闻、缘觉者）。若依天台四教言之，则共般若属通教，不共般若属别圆二教。修体空观，了达万法当体即空，证但空以了脱生死，是三乘的共般若。修次第三观及一心三观，了达万法当体即是真如实相，证中道理，能从空出假（由解脱而入世利生），广度众生，导万行以入智海，是为菩萨的不共般若。本经属不共般若，乃观自在菩萨于灵山会上承佛威力所宣说者，是大乘菩萨所修之微妙法门，以空慧得解脱，以大悲为方便，所谓，通达般若性空，摄导所修大行而成佛。
按佛宣说般若的时间最长，所谓
‘
二十二年般若谈
’
。总合起来，有八部般若，列表如下：
这部般若心经，虽只此二百余字，而大部的精要奥旨，实则统摄无遗。
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关于各宗，对这般若智的发挥和修证的方法，都各有他的特色所在。如天台宗则根据三智。什么叫三智？就是：一切智，道种智，一切种智。
‘
一切智
’
：了达诸法性空之理；这是声闻、缘觉所证的但空般若智。
‘
道种智
’
：通达种种道法，以化导众生；这是菩萨所证的出假化导般若智。
‘
一切种智
’
：通达化导断惑之一切种法，乃至十法界的一切性相，事理、染净、因果等，于一念中，洞彻无遗；这是诸佛所证的大觉圆满般若智。又知本体之空，曰一切智；知现象之假，曰道种智；知现象即中道实相之理，曰一切种智。本经所明的乃是一切种智兼明道种智，非一切智也。故本经云：
‘
菩提萨埵，依般若
……
究竟涅盘；三世诸佛依般若
……
故得阿耨多罗三藐三菩提
’
。至于修证的方法待后文说明。
其次唯识宗则明四智。什么叫四智？就是：一、
‘
成所作智
’
（成就自利、利他妙业之智），行者转眼等有漏之五识为无漏时，所得到的一种智慧，为利益一切有情，示现种种的神通变化，成就其本愿力所应作的事，叫做成所作智（如来之现化身土及诸神通皆为此智之作用）。二、
‘
妙观察智
’
（通达一切诸法，善能鉴机说法之智），转第六识之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，观察诸法之相，随顺机宜而为一切众生说诸妙法，叫做妙观察智。三、
‘
平等性智
’
（能平等普利众生，成诸法平等作用之智），转第七识之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，泯人我差别之相，证自他平等之理，运同体大慈，起无缘大悲，普济一切有情，叫做平等性智。四、
‘
大圆镜智
’
（转有漏善恶之业报，显万德庄严之境界），转第八识之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，众垢既尽，实相显现，法界一切有为、无为诸法，都能圆融无碍，如大圆镜，光明遍映十方，普摄万象，无物不照，无微不显；又能转凡夫依正有漏之身土，而成真常无漏庄严之身土，具一切功德，如大圆镜中应现一切色像，故曰大圆镜智。大圆镜智即法身，实相般若也；平等性智即报身，观照般若也；妙观察智，和成所作智即化身，文字般若也。
上面所说即是转识成智的道理，识是有分别，属污染，属有漏；智是无分别，属清净，属无漏。要之识是凡夫所用的妄想迷惑心，智是圣者所证的圆明妙觉性。转识成智就是转分别心为无分别心，转污染心为清净心，转有漏为无漏，转妄想迷惑为圆明妙觉；也就是转迷启悟，破妄显真，转凡成圣的意思。所谓转对境障碍的前五识为
‘
成所作智
’
（成就所作之智），转妄想分别心的第六识为
‘
妙观察智
’
（观察一切诸法实相），转人我执著心的第七识为
‘
平等性智
’
（体证诸法平等之性），转执持一切诸法种子之第八识为
‘
大圆镜智
’
（显现法界万象）。总之有执著分别的叫做识，为凡夫；无分别执著者谓之智，是佛菩萨。
我们能够依般若观照而空一切法，离一切相，即便转识成智，转凡夫为圣人了。
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我们要知道上面所说的三种般若，乃人们个个一心中所圆具而无缺者，实相般若，即心之本体（自证分）；观照般若，即心之妙用（见分）；文字般若，即心之胜相（相分）。三者一心中具，即一即三，三一不二，可谓微妙极了！这种深奥道理，可譬如一面镜子：
‘
水银和玻璃
’
，是镜的本体，如实相般若；
‘
照
’
，是镜的作用
——
如观照般若；
‘
光
’
，是镜的相貌
——
如文字般若。这一面镜子的当中，也是三者圆具而不可相离的。此三般若，既在我人一念心中所具者，则不须向外驰求，只要能够一念回光反照，即得现前，斯时也，受用无穷，愿吾人不要当面错过！枉自蹉跎！以上般若二字的意思已经讲完了。
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兹将
‘
般若
’
与
‘
波罗密多
’
合拢来讲，约涅盘、究竟二义释之：谓依
‘
般若
’
修行可以从茫茫生死苦海中登了解脱的
‘
彼岸
’
（涅盘），故曰般若波罗密多（般若是能到彼岸之法，波罗密，是所到之彼岸。）又般若，即指实相
‘
般若
’
，实相是离一切生死烦恼，离一切生死烦恼，就是
‘
涅盘
’
，故曰般若波罗密多（以上约涅盘义）。其次，若依本经所说的道理去如实修行，能够彻证实相般若，圆具三种智慧
——
一切智，道种智，一切种智（圆具三智即般若之究竟），故曰般若波罗密多
——
智慧究竟。以世间有漏之智，无论怎样总谈不到究竟二字，唯本经所说的般若乃诸佛菩萨所证之清净无漏智，是一种圆满
‘
究竟
’
的妙
‘
智慧
’
，故谓之般若波罗密多。换言之：诸佛菩萨所证的智慧是彻底的
——
无理不明，无事不达。这才可称为般若波罗密多（以上约究竟义）。
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要知道
‘
波罗密多
’
的上面加般若二字者，正显示安乐的彼岸是要依仗般若才能到达的；尤其要做到一切事的究竟
——
亲证实相，当以般若为成功的工具；复因波罗密有六种，今标般若二字正拣别不是其他
——
布施
……
等之波罗密。六种波罗密，就是六度。谓依此六法能度生死苦海，到达涅盘彼岸，故以六度称之。又六度能度
‘
六蔽
’
。蔽是遮蔽的意思，因此六种能遮蔽各人真心本性，使之不得显现，故以六蔽名之。兹将六度、六蔽列表如下：
复次波罗密既具六种，怎样本经单明一种？这却有其理由：一、因为般若是正行，余五度是助行。二、有般若故，自能布施、持戒、忍辱、精进、禅定。三、般若为五度的眼目，五度为般若所摄持，如行布施
……
禅定之时，有了般若妙智去观察鉴别，才不致盲修瞎行。经云：
‘
五度如盲，般若如眼
’
。所谓布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债；持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中；忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍；精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；万行无般若，空成有漏因，不契无为果。故五度当有般若的摄持，始能圆满万行，成就佛果，否则成为有漏之法，所谓有智慧的修行方为正行。基于这三点理由，故单举般若一度以赅其他五度。盖般若为众德之首，万行之导，诸波罗密中唯此最胜故。此处我当声明一下：大家不要错会以为修行只有般若一度就够了，是用不到其他五度的，此则根本弄错了！本意是说六度以般若为主要，有了般若自能圆修其他五度，并不是说不要其他五度的！当知般若也有万行庄严的需要，如果没有余五度的助行，恐怕不能达到三觉圆、万德具的庄严佛果，而登究竟波罗密的彼岸，结果不过成就二乘人的偏空真智罢了，所以五度也是助成佛果庄严的一种不可无的条件。
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现在单就真如心来讲：无妄曰真，不变名如。此真实常住不变之心，即吾人现前一念灵知之性体，圆明寂照，不生不灭，究竟清净，平等周遍，俱足一切功德智慧，没有什么生死烦恼，离诸迷情妄相，无诸尘劳垢染。非一切法，而能现一切法，非一切相，而不离一切相，世出世间一切诸法无不依之而建立。然而，它究竟在那里？像个什么？不在内，不在外，也不在中间，无来无去，无方无所，没有踪迹可寻，不是言语可指（以上答住处之问，以下答形状之问）。净裸裸，赤洒洒，无形无相，无声无臭，非青黄赤白，非长短方圆，不可以大小名，也不可以有无称。若言其大，微尘不能入，若言其小，虚空不能容（正如儒家所谓卷之则退藏于密，放之则弥六和
[
合
]
）。若言其有，视而不见，听而不闻，若言其无，灵灵觉觉，应用周全（以上是明无像可取，以下是明无处不是）。所谓
‘
内外中间一总无，境上施为浑大有
’
。见色闻声大用现前，穿衣吃饭承渠恩力。古人说：
‘
要见本来人，直下须亲荐，日用寻常中，不隔一条线
’
（本来人是谁？就是现在所讲的常住真心，它每日与我们相亲相近，须臾不离，可惜大家当面错过）。虽寂然不动，却感而遂通，应物随缘，自在无碍，竖则从古至今，以及将来，横则四方四隅，以及上下，无时不遍，无处不普，乃诸佛所同证，众生之本具，诸佛悟之而成三德，众生迷之而成三道。但是在圣不增，在凡不减，终日迷而终日不离乎此，当日悟而当日亦无所得。生不同生，死不同死。能为迷悟所依，不为迷悟所转（如水随寒气之缘，则结为冰，随暖气之缘，复溶为水，即未溶时，何尝非水，冰水虽是异名，其湿性原是一体，虽有迷悟之殊，真心总是不变）。不变随缘，随缘不变。这就是真心的一种奥妙的动态！大家现在有没有认识到它呢？古人说：
‘
我有一个主人翁，从来不与我见面，问它毕竟是谁，不施一言回答。大家要知道他像个什么？不长不短，非青非白，大家若要见他，开目也是，闭目也是！乃至语默动静无不皆是！
’
诸位，如果尚未会得，则请向这部圣典里极力参寻，于一念未起，一物未对，正恁么时，湛湛寂寂，历历明明处，讨个消息！
古德云：
‘
有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋
’
。华严云：
‘
三界诸法，唯有心故
’
。又云：
‘
应观法界性，一切唯心造
’
。楞严经云：
‘
万法所生，唯心所现
’
。此心乃生佛之本体，万法之根源，所谓实相般若即此，观照般若由此，文字般若更不离此；修因修此，证果证此，念佛念此，参禅参此，听经听此，乃至行住坐卧何尝非此。可惜众生被无明烦恼所蔽不自觉知，妄执六尘缘影以为心，起惑造业，枉受生死，要是我们不被所迷，能够认识这个
——
真心，则与佛无二无别。所以本经处处显示，层层阐发，无非要吾人亲证此心。
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兹再将般若波罗密多与心七字合拢来讲，亦约二义释之：能够依照
‘
般若
’
而修可以度脱生死苦海，到达涅盘
‘
彼岸
’
，亲证
‘
真心
’
，故曰般若波罗密多心。又实相
‘
般若
’
就是
‘
涅盘
’
，涅盘也就是
‘
真心
’
（涅者不生，盘者不灭，真心即不生不灭也），故曰般若波罗密多心（以上约涅盘义）。其次，能依
‘
般若
’
真实修行，便可圆满证到
‘
究竟
’
即
‘
心
’
（如但修空观证一切智，见相似即心，修假观证道种智，见分证即心，都算不上究竟，能圆修三观，圆证三智，见中道实相，亲证
‘
究竟即心
’
，始可称为究竟），故曰般若波罗密多心。又证到
‘
般若
’
之
‘
究竟
’
，即是实相，实相即吾人常住不变之真
‘
心
’
。所谓智慧到了究竟之时，即是彻证真心本体，故曰般若波罗密多心（此约究竟义）。以上心字讲完了。别题竟。
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【预释】在佛经精密的组织上，每一部经都具全
‘
序
’‘
正宗
’‘
流通
’
三分。序（绪论），是叙述一经的因由。正宗（本论），是正说一经的宗要。流通（结论），是劝大众应该信受奉行，并嘱咐流传此经于天下后世。序分中又分有通别二种：通序（又名证信序，以六种成就证明此经是佛亲说，令人生起信心），是通于各部经所同有者，即经首之如是我闻
……
等。别序（又名发起序），是说明每部经各别发起的因由。可是本经却没有序分中的通序和三分中的流通分。大概是翻译的人为使行者受持简便起见而略去的吧？总之对于义理方面是毫没影响的。
在本经八译之中，除了罗什，及玄奘，义净三译本外，余五家的译本，都具足三分的。按般若共利言译本云：
‘
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众及菩萨众俱，时世尊即入三昧，名广大甚深，尔时众中有菩萨摩诃萨名观自在，行深般若波罗密多时，即时舍利弗，承佛威力，合掌恭敬，白观自在菩萨摩诃萨言：善男子，若有欲学甚深般若波罗密多行者，云何修行？尔时观自在菩萨告尊者舍利弗言
……’
遂说出这一部般若心经。又云：
‘
如是说已，即时世尊从广大甚深三摩地起，赞观自在菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！善男子，如是如是！如汝所说甚深般若波罗密多行！应如是行
……
皆大欢喜，信受奉行
’
。今文简略，而没有这首尾两段文。若照短篇经典看来，还是没有序跋比较来得简洁，而能更受一般所欢迎的。
从观自在起至度一切苦厄，这几句话是结集经的人加上的，因为此经是观自在菩萨，从亲证境界所流出之言教，故特引之以作本经的发起，同时这一段文也可说是本经的纲要。