提起因果，相信不会有人感到陌生。种瓜得瓜、种豆得豆，是我们从小便明白的道理。一切事情都得有个原因。我这个文就是论述因果的，我起名为《三种因果》。这有两种解读：一是我认为存在着三种因果，本文就是介绍这三种因果的；二是把“三”这个字理解为无穷多，把“种”读成四声，就成了种植的种，这样这个名字的意思就成了无数次的种下因果。我们本来就无穷多地种植着因果。如果大家愿意，把本文称之为“三种因果文”也可以。
　　如果称其“三种因果文”，就容易想到另一篇赫赫有名的介绍因果的文《三世因果文》。这个文因为将因果叙述得过于简单，且很多具体的报应情况在佛经中没有依据，所以很多佛教徒不认为这是佛经。但作为民间善书，则有的人愿意流通。而我个人对这个文的看法，经历了三个阶段。起初我刚开始接触因果理论，感觉这理论特别好，所以非常喜欢这个文，再加上我喜欢押韵的东西、作诗，喜欢完美的结构编排，就更愿意传播它了；后来，对因果琢磨深了，就觉得这个文太简单、太死板、太具体，会让人产生对形式的执着，让人不自在，所以开始瞧不起它；现在，我就觉得没必要刻意传播，也没必要瞧不起，既然大自然让它存在，它就肯定有一定的可取之处，就有存在的道理。如果人们有极高的智慧，有很好的吸收能力，则这个文就不会使人们执着。能够让人们执着的，只有人们自己。如果佛教徒们一定要认为它是伪经，一定要进行批判，也并无不可，因为它本来就没有佛经的那种智慧。不过，我们亦可轻松对待，将其理解为“中国佛经”。因为它是中国一般人在接触佛教后，产生的对因果的最朴素理解，是一种本能反应，充分说明了佛教对中国的影响。而文中开头的几句话，“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”，佛教徒也不能否认。
　　我不是佛教徒，也不信仰任何宗教。这篇“三种因果文”，也不能当成佛经传播，否则就会引起佛教徒对上面提到的那个文的反应。我的这篇文跟上面提到的那个文，有相同和不同之处。相同的是，都介绍因果，都不是佛经，都受到佛教启发。不同的是，我的这篇文不会太具体，而是表达一些概念，这些概念都是我通过观察和亲历，总结出来的。不是简单地劝人向善，而是清晰地总结规律。我不写粗糙的善恶报应，简陋的因果对应，而是认为，存在着三种因果，用我发明的话说，三种因果分别是：
皮因果、肉因果、骨因果。

　　第一种因果，是
皮因果，即表皮层面的因果，表面上的因果，由于这种因果容易让人产生弱肉强食的思想，所以也可称之为
强弱因果。这种因果大家都能发现得了，也都能相信。吃饭是因，排泄是果。举起水杯是因，喝到水是果。一切就都是偶然的碰撞和组合，没有深层次的规律。如果跟这个层面的人讲深层次的规律，那以他们的智慧，恐怕不会说你聪明，而会说你迷信。因为他们把世界的因果和规律想得过于简单，所以他们的行为反而非常复杂。他们发现不了世界的总体情况，所以就对一些太具体的东西过于感兴趣。一个西瓜本身就是一个完整的大西瓜，但是他们不能看到，就去研究西瓜的每一滴汁液，听起来他们好像比看到整个西瓜的人聪明，因为他们细致地研究了每一滴汁液，做了各种知识储备和推测的工作，但他们却依然不知道，西瓜是圆的。他们学习各种东西，以让自己更加聪明，好不落后于人；他们想出各种策略，以让自己更加安全，好不受到威胁。这样的努力不能说是完全没有用，但事实上并无大用，改变不了大趋势，还会让自己痛苦不已。他们可以因为某项能力特别强，而成为某方面的专家，但掌握不了整体命运。命运经常跟这种人开玩笑。当命运对他们不怎么友好的时候，他们往往想不到他们曾经对世界做过的事也不友好，所以就理解不了大自然的安排，就会患得患失、喊打喊杀，悲叹自己的遭遇，因为自己的遭遇而产生怨气。这都是因为他们不能很好地理解这个世界，只知道眼前的那点事儿。这里说的“眼前的那点事儿”，并非是指个人的生活，即便去关注国际政局，却用自己能轻易发现的信息分析判断，依然是只知道眼前的那点事儿。不过皮因果是大多数人所处的层面，所以不能说他们境界低，只能说境界不高或一般、正常。
　　皮因果层面的人，也有很多是认为善恶有报的，这是因为他们畏惧法律和公序良俗，有的还因为乐于助人，喜欢帮助大家，这些都没有将善恶有报上升到普遍规律的高度。因此道德在他们眼中，是人类发明的用于调和社会矛盾、维持社会稳定的工具，从某种程度上讲是可有可无的，而不是世界上本身就存在的一样东西。
　　由皮因果去观察世界，去总结过往和现在的规律，会得出成王败寇的结论。人们可以很容易地发现，能力强的人就有权利随意对待能力弱的人，前者因为能力强，就更能获取和掌控。很多时候，强者的行为已经不是出于自保，而是因为理想和目标、欲望，主动去伤害别人。这样就威胁到了弱者的生存，弱者就得想着怎么变成强者。在动物界更是血腥残忍。这些东西听起来有道理，但只要稍微观察就能认识到，所以不是什么大的智慧，也不是终极真理。如果把这当成终极真理，那就把世界想得太简单了。这种简单，就会像上面说的，造成行为上的复杂。
　　强弱因果（皮因果）延伸出的法则，就是
丛林法则。但这回答了怎么获得地位和资源，却不能回答怎么变强。努力就能变成强者吗？这可不一定。有实力就能被人认可吗？这可不尽然。而且过于相信丛林法则的人，思想上会痛苦，行为上也会遭到反噬，自我毁灭。这么多的难题，看看肉因果能给我们什么答案。

　　一开始，大家都随意按照自己的欲望办事，所以互相伤害让人们十分痛苦，皮因果行不通了。这个时候肉因果被发现了，人们开始用道德规范自己，一切开始变得很有秩序了。时间长了，人们需要遵循的繁文缛节越来越多，而且越来越虚伪了，虚伪到自己都发现不了的地步。社会开始很落后，生产力也不高。皮因果就再次出现，帮助大家破除肉因果落后的地方。这样，社会进步了，生产力提高了，一切都越来越好。不过时间再一长，人们开始为所欲为，互相斗争，思想越来越复杂，肉因果又被提起了。枷锁的束缚让皮因果再次被提起，欲望的混乱让肉因果再次被提起，反复交替，不断取代，总是两边倒……
　　这样的情况，很多人都非常熟知。事实上，两种因果都存在着惯性思维。皮因果层面的人认为，肉因果层面的人是想找精神安慰，才相信因果报应，而不知道肉因果理性现实的地方，谁都不傻，相信什么都是经过了验证，只不过验证的方式不一定能让人看到，不一定能被人理解。肉因果层面的人认为，皮因果层面的人是为了满足欲望，才不相信因果报应，而不知道皮因果无私奉献的地方，皮因果拥有道德，只不过这种道德一般不被称为善，而被称为帮助别人，是一种具体的道德行动，是让他人和社会受益，这种道德肉因果层面的人就难以理解，就觉得这样的道德难以长久，因为没有上升到善的高度和概念。简而言之，皮因果层面的人认为肉因果迷信，肉因果层面的人认为皮因果肤浅。
　　短时间，皮因果会受到欢迎。但真正对人类影响深的，是肉因果。肉因果层面的人往往总是被世人嘲笑，最后却对世人造成了深远影响，被后人膜拜，最终给社会戴上了枷锁，阻碍了发展。其实他们一开始之所以被嘲笑，就是因为人们知道他们在给大家上枷锁，后来大家膜拜他们，就是因为皮因果太肤浅、太短视、太让人痛苦了，所以只好选择肉因果了。由于皮因果层面的人只想到一时一处，他们对人的伤害也是在短时间很猛；肉因果层面的人想得非常多非常远，所以他们对人的伤害也是长远而深刻的。这样说来，肉因果虽然层次较高，有的时候还不如皮因果呢。就像一所中学，虽然教的东西比小学复杂、高级了，但教的东西是错误的，那还不如低级的小学呢。但永远待在小学，也无法提升。所以人们就得让肉因果和皮因果反复取代。
　　这样的反复取代，可以是一种平衡之后的美好，是大自然的巧妙安排。但这样有些太累人了。因为我们的智慧不足，无法接通来源更高的能量，所以大自然只好让两者交替。肉因果强调正义善良，这样的努力会憋出邪恶来，因为没有从根源上解决问题。皮因果那样一味的放纵更加低级了。论怨气，皮因果显得更加强烈，但肉因果的怨气却更深。听惯了“善有善报，恶有恶报”的说教，听惯了“弱肉强食，成王败寇”的教导，来点儿新鲜的呗？
　　那就来点儿新鲜的。虽说一阴一阳组成世间万物，但阴阳的运转本就是一股天然的力量。这么多的难题，看看骨因果能给我们什么答案。

　　对于皮因果、肉因果、骨因果是什么意思，我已经解释完了。这可以简单地理解为：
骨因果当中的果，便是肉因果当中的因；肉因果当中的果，便是皮因果当中的因；皮因果当中的果，便是现实当中我们所知道的一切现象。省去中间那些过程，就可以直接说成——
现实当中我们所知道的一切现象，从根本上来源于骨因果当中的因。
　　对于现实当中的现象那些不好的地方，人们一般是从皮因果层面去解决，也就是认为只要解决了皮因果当中的因，那么皮因果当中的果——现实问题——就也会解决。但事实却是，问题会随着他们的努力越来越多，这就手忙脚乱，拆了东墙补西墙，其原因就在于头痛医头，脚痛医脚。人生无法闲下来享受，抱憾死去。他们认为肉因果、骨因果处理问题的方法不够现实，不够具体，属于迷信。可他们现实的、具体的、“科学”的方法，带给世界的并不是安逸祥和，而是更加混乱。肉因果就不同了，看得较深一点，虽然一开始可能不被别人理解，但在皮因果实在无法彻底解决问题的情况下，人们只好去选择肉因果，而且肉因果确实更有智慧。现实的问题被肉因果很好地压抑住，人们有了享受人生的空闲时间，不用把这些时间用于解决问题，所以觉得一切很美好了。但过了很长时间，比如几千年过去以后（这里的“几千年”并非是比喻时间很长，而是肉因果的影响力确实可以达到几千年），现实的问题再也压抑不住，突然爆发，人们觉得这都是肉因果不够现实导致的，所以求助于比较“现实”的皮因果，这时皮因果能解决一些问题，但后来还是会像开始那样，导致更加混乱，这时又有人去寻求肉因果了。其实，解决现实的问题，不能像皮因果那样单个解决，也不能像肉因果那样整体压制，而是像骨因果那样整体解决，单个疏导。就像身上如果痒痒，不去挠一会儿也就不痒了，如果去挠可能还会更痒。骨因果解决问题的方法很简单，就是先理解顺应，然后再对一切采取疏导的方式，默默地改变。这种方法太简单了，具体内容又没有办法说出来，所以很多人都无法相信这能解决复杂具体的现实问题，都没有信心。而信心又是改变现实的一大基础，所以因为人们的没有信心，现实就越来越不给人们信心了。会被皮因果、肉因果嘲笑的骨因果的解决问题方法，带给人们的却是长远利益及和谐平安。
　　我是个喜欢交朋友的人，各种人都要认识一下才好。我发现皮因果层面的人跟你说话时，总是很有心眼儿，显得有防备之心，所以感觉不是很好。肉因果层面的人跟你说话时，没有那么多想法了，所以亲切一点，但他们想推崇自己的信仰和理论，所以那种友好显得很刻意。其实人与人最重要的是真诚，顾虑之心还是推崇之心都会导致不真诚。真诚不等于直白。骨因果层面的人，就是有什么说什么，态度极其自然，很随和，总能说到点子上。
　　举个例子来说清三种因果的层次。一个人因为充满怨气，而去伤害别人，后来他身体越来越差，最终被别人消灭了。皮因果层面的人来观察这个事情，就会得出身体不强可能被人消灭的结论，即“
不强大是因，被消灭是果”，所以根据丛林法则，就得努力让自己强大起来。肉因果层面的人来观察这个事情，他们看得就深一点，就会得出伤害别人可能导致身体变差的恶报的结论，即“
不善良是因，不强大是果；不强大是因，被消灭是果”，所以根据镜子法则，就得努力让自己善良起来。骨因果层面的人来观察这个事情，他们看得就更深，就会得出有太多怨气、不顺应自然可能导致行为上的极端和偏激，即“
不顺应是因，不善良是果；不善良是因，不强大是果；不强大是因，被消灭是果”——这个过程可以简化为“
不顺应是因，被消灭是果”，所以根据奉献法则（频率法则、吸引力法则），就得努力让自己顺应起来。
　　再举个例子说清三种因果解决问题的不同方式。文革时候有一个人，胆子特别大，什么都敢去毁。有一座塔上，挂着一块写有“南无阿弥陀佛”的牌匾，别的红卫兵都不敢上去，只有他要去毁了这牌匾，就搭上梯子爬了上去。结果一个不稳，摔了下来，以“倒栽葱”的动作结束了生命。据说这是一件真实发生的事。让皮因果层面的人想个办法，避免这事发生，因为他们看得比较浅层，所以就会说没踩稳梯子、梯子有问题导致了这事发生，即“
没踩稳是因，被摔死是果”，那么要避免这事发生，就得在之前检查好梯子，爬上之后小心注意。肉因果层面的人则知道，梯子的问题只是表面原因，就算把梯子检查好了，这次不会出事，但因为对神佛不敬、破坏古迹文物，以后还会以别的原因死去，即“
砸牌匾是因，没踩稳是果；没踩稳是因，被摔死是果”，虽然砸牌匾的行为不能直接导致没踩稳的结果，但可以导致任何一种发生事故的结果，
没踩稳只是这“任何一种”的其中一种，那么要避免这事发生，就得充满敬畏，一心向善。骨因果层面的人则知道，砸牌匾也不是根本原因，因为他是由于自负心，由于自以为是和狂妄无知才砸牌匾，所以就算他不砸这个牌匾，甚至对神佛充满敬意、处处做善事，以后依然会出事，即“
自负心是因，砸牌匾是果；砸牌匾是因，没踩稳是果；没踩稳是因，被摔死是果”——这个过程可以简化为“
自负心是因，被摔死是果”，那么要避免这事发生，就得化解自负心，顺应现实和自然。
　　正因为心理作用的重要，大自然会给天才很多磨难。天才能有让世人羡慕的本领，有无与伦比的才华和过硬的能力，往往都伴随着内心的执着和各种不稳定的情绪，他们的这些特点使得他们有危害社会的可能性，所以大自然要压制他们，给他们磨难。例如身体的不适，命运的不顺。爱行善事的人因为嫉恶如仇，心里有不满，也会如此。皮因果层面的人不知道这是为什么，肉因果层面的人认为这是以前做坏事的恶报，骨因果层面的人才知道这跟此时此刻的内心紧密相连。当然，有本领、才华、能力是好的，只要我们会控制它们。

　　皮因果层面的人因为要破除肉因果的东西，而肉因果的东西有维护道德、伦理的作用，所以皮因果层面的部分人，难免会对现有伦理非常怨恨，觉得现有伦理很愚蠢、虚伪，会产生毁灭世界的想法。肉因果层面的人因为要大力推广自己的东西，而很多人会拒绝他们的那套，所以肉因果层面的人就容易恨铁不成钢、愤世嫉俗，想让大家都顺服他们，都规规矩矩的，会产生统治世界的欲望。骨因果层面的人因为明白一切都是合理的，所有的事情都有因有果、互相制约，对世界的发展和演变极其认同，所以骨因果层面的人就充满感恩，认为生活非常美好，无论伦理道德是被推广还是被破除，都是世界和人民的选择，都是好的，那么就应当顺势而为，会产生服务世界的愿望。
其实谁也不能毁灭世界，谁也不能统治世界，只能去服务世界。
　　服务世界，不是人们所认为的那样“积极”地改造世界，而是充分理解世界的前提下，做应该做的事、付出应该付出的。我认为，
越是自然科学的问题，越要用社会科学的态度去解决；越是社会科学的问题，越要用自然科学的态度去解决。因为自然科学的问题，比如天灾，如果只是死板地去应对，很难有大的成果。而假如我们与大自然都是社会中的两种存在，我们就可以通过与大自然沟通，来解决问题，一切都是大自然对我们的反应的反应，是交互的。社会科学的问题，比如人祸，如果只是强硬地压制某一方，则那一方可能会反弹。而假如所有的矛盾都是自然现象，都是世界本身存在的，我们就不会对社会上的事有太多想法和不满，一切都是本来发生的，怎么发生就怎么解决。
　　《道德经》第二十三章有一段话——“从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”。翻译成白话文就是——“顺应天地大道的精神以面对世事的人，就会与天地大道相亲和；执着于以行为约束为标准来面对世事的人，就会与行为约束相亲和；执着于以个人得失为标准来面对世事的人，就会与个人得失相亲和。与天地大道相亲和的人，天地大道就会很乐意地找上他；与行为约束相亲和的人，行为约束就会很乐意地找上他；与个人得失相亲和的人，个人得失就会很乐意地找上他。”。骨因果、肉因果、皮因果，与这段话的内容可以完全对应。
骨因果层面的人就是同于道者，就是与天地大道相亲和的人；肉因果层面的人就是同于德者，就是与行为约束相亲和的人；皮因果层面的人就是同于失者，就是与个人得失相亲和的人。

　　许许多多的问题，只有到了骨因果层面才能得到解决。肉因果层面的人想到骨因果，就得放下自己的架子，甘心做一般人，放弃对传统良善的执着，做个自由的人，真正为大家服务的人，就得向下走；皮因果层面的人想到骨因果，就得相信更深层次的规律，放弃对眼前利益的执着，割断对各种诱惑的追求，做个对大家无害的人，能一心不乱的人，就得向上走。
　　肉因果层面的人，总是喜欢执着于自己的那套东西，如果放下这些负担反而无所适从。想要到达骨因果的高度，就不能瞧不起不跟随自己的人，不能觉得别人和社会是堕落的，不能觉得世俗人都是肤浅的。如果别人跟他们讲知识，他们经常会不屑一顾，觉得那不就是普通人的知识嘛，没什么高级的。对于具体的解决问题的方法，他们常常会感到厌恶。把自己的那套善与恶、对与错、好与坏的标准看得太重要了，以此作为有色眼镜看待任何东西，而不符合这标准的又那么多，所以只能让自己不满和痛苦。如果让他们摘下这有色眼镜，他们会非常恐惧，会害怕自己从此变成一个坏人，失去了道德的优越感，不知道该拿什么看人，不知道自己还有什么比一般人强的，不知道人生应该追求什么。所以，人们不应该追求那些冠冕堂皇的东西，更不应该让这些成为自己的负担和生存的唯一理由。不要瞧不起科学，不要一味地认为科学是肤浅而让人产生欲望的，要多多看到科学好的那方面，让人进步的那方面。只要放下对礼仪的依赖和对放弃正邪标准的恐惧，又不放弃对深层次因果和规律的相信，肉因果层面的人就能到骨因果了。
　　皮因果层面的人，总是只相信自己能看到的东西，如果不这样就觉得不可靠。想要到达骨因果的高度，就不能只相信眼前的，不能用听起来有没有道理来判断真伪，不能觉得相信看不到的东西的那些人是落后的，不能觉得那些人都是迷信的。如果别人跟他们讲深层次的因果，他们经常会嗤之以鼻，觉得那不就是精神安慰嘛，听起来不靠谱，不能太当真。对于不具体的解决问题的方法，他们常常会感到厌恶。把自己的那些自以为严谨的东西看得太重要了，以此去批判他们认为不那么严谨的东西，而他们的方法往往不能根本解决问题，很像是火上浇油，能根本解决问题的方法又不敢采取，害怕那是上当受骗，所以只能等待以后发现什么他们认为合理的方法，再解决。如果让他们放下那些评判，他们会非常恐惧，会害怕自己变成一个受骗者，失去了自主的思考力（事实上他们依赖眼见为实，本来就没有自主的思考力），不知道该如何生活，不知道还有什么是对的，不知道该寻找什么欢乐。所以，人们不应该受困于那些所谓的常识，更不应该让这些成为自己决定和选择的唯一根据。不要瞧不起宗教，不要一味地认为宗教是迷信而让人不思进取的，要多多看到宗教好的那方面，让人向善的那方面。只要放下对已知知识的依赖和对放弃眼前欢愉的恐惧，又不放弃对繁文缛节的批判，皮因果层面的人就能到骨因果了。
　　总而言之，要想到达骨因果，就得去看原来不敢看的东西、接触原来不敢接触的东西。这需要破除恐惧，寻找勇气。肉因果层面的人要鼓起勇气接触原来认为肤浅的东西，皮因果层面的人要鼓起勇气接触原来认为迷信的东西。他们之所以会害怕，就是不想改变过去的自己，以为接触了自己就会变坏或者变差，即便他们终于去看了不敢看的东西，也会感到厌恶而不敢深入，所以需要破除心理障碍和思想偏见。只要勇于挑战自己，肉因果层面的人就能去批判繁文缛节，皮因果层面的人就能去相信深层次的因果和规律。
　　那么什么是深层次的因果呢？就是普通人不太能相信，但是从根本上导致事情发生的因果。比如我脑子里想了一首歌，然后我去网上搜索它，我就听到了它。浅层次的因果是我去搜索才能听到，即“
搜索是因，听到是果”，但深层次的因果是我想到了这首歌才听到，即“
想到是因，听到是果”。人们可能认为，如果只是想到，而不去搜索，就不可能听到。其实那只是当下不会听到。因为我想了这首歌，就是给了世界一种信息，必然遭到世界的反作用力，所以我可能在几天后的电视上听到这首歌，就算我不开电视，也可能会听到别人哼起，这可以有无数个表面上的原因。大自然让我们有使用网络的条件，能快速地在当下完成这个因果和愿望，我们应该感恩大自然。如果没有这个条件，我们也应该理解并感恩，因为一切皆有因。还有一种情况，我们感召来的不是善报也不是恶报。比如在跟别人说话时经常眨眼睛，那么反作用力就导致以后别人也老在交流过程中眨眼睛。这就不是好事也不是坏事。如果讨厌眨眼睛，则是恶报；如果喜欢眨眼睛，则是善报。所以喜欢、理解、欣赏这个世界中发生的事情，是很重要的。但有的事情我们实在无法喜欢，那我们就得更好地理解因果和反作用力，然后去改变这一切。这个反作用力的到来可以很慢，也可以很快。如果跟因果报应速度快的人待在一起，那么你的因果报应速度也会变快。如果进行禅定，那么这一段时间的因果报应速度就会变快。如果对因果这件事进行思考，那么因果报应速度也会变快。当真正地经历感召时，那种震撼是无以复加的。皮因果层面的人就不相信深层次因果，认为这是巧合，相信了就是迷信。因为浅层次的因果容易看到，比如人就是从梯子上摔下来了，歌就是搜索了才听到，所以不能被推翻，而深层次的因果就难以发现，难以证明，比如人是自负心太强才突发意外而死，电视上的歌是我想了才听到，所以就需要多多在生活中观察了。肉因果层面的人相信深层次因果，所以制定了很多规矩，以让人行善，可是因为限制了别人的自由，也必然遭受报应。所以我们不要害怕别人说迷信，也不要害怕别人说逾矩。
　　我创作的故事《杀生堡》，是改编自《格林童话》第一版的同名故事。有些情节微血腥，总体是讲三种因果的关系，特别是肉因果和皮因果的矛盾，描写了互相制约、得到必须要付出代价、顺应人民和改变自己会有好结果。对于金字塔是越来越宽还是越来越窄的问题，由于正派是肉因果层面的人，看得到建筑背后的规划，所以认为一座金字塔是越来越宽的；反派是皮因果层面的人，只看得到建筑是一点一点盖起来的，所以认为一座金字塔是越来越窄的。本来正派的地位更高，支持者也更多，他们传播的一切都是劝人向善的。可时间一长人们认识到了他们的虚伪，纷纷支持反派。反派提倡的能让人获得一时的自由，但是会让人们在互相斗争中非常痛苦和空虚。两方互相攻击，难说谁好谁坏。彼此的伤害也完成了彼此的因果报应，也让每个人为自己的行为付出代价。最后正派在梦中的一条金龙的引领下，认识到了金字塔即是越来越宽的也是越来越窄的，不能只导人向善而不给予大家实惠的好处，就像建筑不能只规划而不建造，所以改变了自己，到了骨因果的层面，彻底战胜了反派，如大多数童话的结局一样，过上了幸福的生活。其实如果反派能认识到金字塔即是越来越宽的也是越来越窄的，不能只强调眼前还要规划长远，就像建筑不能只建造而不规划，就能到骨因果的层面，胜利的就是他们了。而要能认识到这些，就要敞开心扉，阳光向上，不能被黑暗、阴郁和自私蒙蔽。

　　三种因果延伸出的三种法则，是为了保持平衡。奉献法则决定了镜子法则，镜子法则决定了丛林法则。你想生存吗？那就得相信丛林法则的弱肉强食，让自己强大起来；你想强大吗？那就得相信镜子法则的善恶有报，让自己善良起来；你想善良吗？那就得相信奉献法则的顺昌逆亡，让自己顺应起来。
　　当然，如果总是想着自己要生存，会产生一股执着的劲儿，会形成一种阻力，这其实就是不顺应，这就会导致生存更加困难。看淡生死，是为了更好地生。
　　强大是善因的累积，以谁强谁弱决定资源的分配，实际上维护了平衡，现在来说是符合大自然的安排的。因为伤害别人就是作恶，作恶的人会是以后的弱者。弱小是恶因的累积，所以从因果的长时间来看，弱肉强食不仅公平，也是道德的体现。为什么会三十年河东，三十年河西，原因就在于此。从这个角度来看，丛林法则是镜子法则、奉献法则的具体体现。不过这样虽然公平，但却在竞争中带给彼此无尽痛苦，所以讲究淘汰的弱肉强食，其规则本身也要遭到淘汰。动物智慧很低，只能遵循丛林法则，人类有了一定智慧，寻找到了镜子法则，制定了道德、法律，以后还会在各种碰撞中获得更高智慧，寻找到奉献法则，实现人与自然、人与人的长久和谐。不用再遵循丛林法则，听起来太过理想，不可能实现，但其实也是大自然对以后的安排。大自然不安排的，人类自己不会办到。虽然从表面上看，还有很多问题存在，似乎解决它们要花很长时间，但从深层次来看，变动每时每刻都在进行，人们的内心已经变得越来越与以往不同了，传说中的
大同世界会在不知不觉间慢慢浮现，成为自然而然的，这不会太远了。不用丛林法则就能具体体现镜子法则、奉献法则的话，那丛林法则就可以不存在了。尽管维持了很长时间，历史上从来没有停止过，但说变也就变了。所以相信丛林法则的人，既然知道适者生存，那就应该主动适应新世界，化解自己生命中的杂质，不再攀比什么强悍；既然知道优胜劣汰，那就应该明白丛林法则也会被人们抛弃，也会被大自然淘汰。因为有更新的法则和理念，世界和平、发展、合作、共赢，实现天下一家、世界大同也是必然。

　　我在本文的前面，提到了另一篇介绍因果的文，并写了我对那个文的看法的三个阶段。其实，人们对因果的认识，是会经历各个阶段的，每个阶段可能差别很大。这是一个过程，需要深信因果的人耐心引导。人都是现实的，只要明白了什么对自己真正有利，明白了什么能让自己真正舒适，就谁也不会执着于自己过去的看法，人们最终都能做到深信因果。
　　我们是人间大戏的编剧、演员，大自然是导演，我们和大自然都是欣赏者、观众。编剧写了什么，导演就拍什么，演员就演什么，观众就看什么、欣赏者就欣赏到什么。我们给了大自然什么信息，大自然就给我们什么生活，我们和大自然就共同发生什么、经历什么。一个编剧创作了一个内容，不需要考虑导演怎么拍，只要写出来就好。我们有了一个愿望，不需要考虑大自然怎么让其实现，只需要种下这个愿望就好。当然，编剧也要写导演满意的内容。我们也要顺应大自然。之后大自然让我们这些演员做什么，都是导演在拍戏。而这戏都是我们自己写的，一切都源自我们自己。我们是自编自演，大自然在这当中做个转换的作用。能明因识果，能明白我们是在自编自演，就能更好地掌握生活。让我们演好这场世间大戏，铸就美好的生活，抛弃肉因果，超越皮因果，同化于骨因果！

你这是原创？

人为什么去行善，去无私的做出利于他人之事，甚至明知对自己不利也要去利他？那是因为情感！是出于爱，出于善心。。如果是因为这个人看到了肉因果，知道善恶有报才去行善，那么这依然是利己！依然是变向的利己，只不过他比皮因果的人更加狡猾罢了。

一个只认识皮因果的人去做善事，和一个知道肉因果而去做出善事，这两者是本质不同的，因为皮因果的人只是出于爱的动机去做善事，而一个肉因果的人是因为福报，或者天堂为目的。因此前者才是真正的高尚，而后者只不过是在做一场投资交易罢了！

后者的人品其实和弱肉强食成王败寇的人一般，只不过相信更深的因果规律罢了。他们依然是利己自私。一个自私自利的人也会因为看到肉因果而去行善，那不过是变向的利己而已，他依然可以是缺乏爱心的，他更本谈不上高尚。

还有你举例肉因果，打别人别人必还击，人类污染空气，空气污染人类，，，这就是肉因果吗？这道理很浅显，也很直观，这在我看来依然是你说的皮因果。。就因为你打别人，别人必还击，这样势必混乱，所以为了共同的利益与自身利益，人类才创造的道德，道德的起源即是社会契约。

再有顺自然，具体怎样才叫顺自然？人类的进步在于改造自然，，，我并非说不该顺自然，而是应该看到具体哪些方面顺自然，哪些地方要去改造自然，要逆自然。这才是具体的聪明的做法。

你这篇里，即包含佛教的肉因果，又把道教的顺自然称之为骨因果，果然是集大成呀。。另方面，这个肉因果不过是你自己个人的主观直觉，是否真实并不能经验实践，因此是对是错无法考证，所以这点来讲无意义，只不过对你自己来讲有意义。

最后还要说，不要把达尔文进化论视为弱肉强食的利己，是恶的，自私的。。进化论不但解释里利己，也解释了利他。也就是说，利己之恶，与利他之善，都是大自然进化得来，达尔文进化论对此都可以解释。

@abacct 推荐你看这篇文

南 无 阿 弥 陀 佛

我并不感觉到你说的三种因果有差别