素朴散人自序：修真大道，窃阴阳，夺造化，了性命，脱生死，为超凡入圣，成仙作祖之大事，非尘世一切草霜水泡，忽有忽无，虚而不实之小事可比。奈何天下道人 管窥蠡测 ，以大事为小事，以小事为大事，重其假而轻其真。道不远人，人之为道而远人。所以古人谓学道者如牛毛，成道比如麟角。吾曰：“今人学道者如牛毛，闻道者如麟角。何言之？古人闻道者多，而成道者少；今人学道者多，而闻道者少；今人学道之数，倍于古人学道之数；今人闻道之数，少于古人成道之数。以致今人学道者如牛毛，而闻道者如麟角矣！原其故：皆因学人一身偏病，满腔邪气，所以感不动师友，以致空过岁月，枉劳跋涉耳！余自得 龛谷仙留 之旨 , 不敢自私，大公为怀。因将所得于师者，尽发泄于《阐真》、《会要》、《直指》、《会心》、《原旨》、《指南》、《悟道》、《破疑》、等书之内，以结知音，吾愿足矣！然犹恐学者舍近求远，不知先尽自己之事，而即妄想他人之事。因著通关文一书，为学者助一炬之明。先学个弃病好人。自卑登高，由近达远，庶乎明师得遇，良友得逢，大道可闻。书内节目虽小，关事甚大。言辞虽鄙，益人甚多。虽曰通关，而性命修持之功，亦由此进步，见者甚勿以小节鄙言而弃之。若夫上智高明之士，原自大路开通。一遇明师，不难得真。通关之功，无所用之也！ 嘉庆十七年岁次壬申冬至日

孝　 道 　　孝者，人道也，非仙道也。然欲学仙道之长生，必先修人道之孝行。人道未了仙道难全。人仙合道，参而行之，圣凡同肩。谁无父母受形受气？况夫孝者，德之基也，天之心也，地之程也，人之本也；立德之基，体天之心，全地之程，固人之本。人道如是，仙道亦何尝不如是？如是则可以为人，即可以为仙。不如是则不能成人，又焉能成仙？以是求道，何道不得？以是修道，何道不成？昔有杨无名者，业农好道。家贫，竭力养亲，奉以甘旨。一日闻蜀中有无际大士，得仙道大成。辞亲往访之，途遇一僧，问何所之。曰：“欲见无际。”僧曰；“见无际不如见神仙。”曰：“神仙安在？”曰：“汝但归去，遇着某色衣履者，即神仙也！”遂归。途无所遇，夜至家扣门。其父母闻声喜甚，即披衾倒屣出户，乃向所言神仙状也。无名大悟，知父母为至尊之神仙，不用远慕。由是孝道弥笃。年九十，阖家飞升。盖一念之孝，神自知之；一事之孝，神自敬之。孝子之家，孝云常绕，吉神远照。不孝之家，凶鬼在堂，戾气冲天，可不惧哉！

悌　 道 　　天下有不悌之兄弟，古今无不悌之神仙。兄弟者，手足也。无手无足何以成人？未能成人焉能成仙？仙道莫要於形气之学，兄弟固与我同形而同气者。不和不睦，则身外之形气已丧，又安能全身之形气哉？三茅君者，伯仲季三人也。伯名盈，字叔申；仲名固，字季伟；季名衷，字思和。盈生秉异操，不闻荣达，独味清虚，爱二弟，二弟亦爱之逾恒。年十八入恒山，读周易老子，饵术以为食，师西城王君得道。时二弟俱贵显，尝谓人曰：“真仙道隐，不应表光曲饰，动耀视听。吾所以不得默遁潜举者，盖欲以此道劝诱二弟也。一本同气，冷热异趋。二弟之二千石，固不足为贵。即吾之真术，亦未足为重矣。”固与衷闻其言，乃各弃官还家，渡江求兄，遂得相见。盈授以上道，并九转还丹一剂，各拜服之，白日登仙。

诚 　道 　　道也者，不可须臾离也，可离非道也。不离之道贵乎诚，能诚则大道可学，大道可知，大道可成。不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生而妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入於虚伪，一举一动俱是烦恼。隔绝大道，闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎？夫诚者，淳厚也，专一也，老实也，无欺也，不隐也，不瞒也。善用其诚者，返朴归淳，黜聪毁智，主意一定，始终无二。昔赵真人学道时，奉师命外出。遇色不迷，见虎不惊，悬崖取桃，陡壁舍身，卒能感动天师，传授心印；邱真人学道时，因自己福缘浅薄，狠力下功，饥饿不怕，生死不惧，感得空中神人报信。如二真人者，皆能诚者也。诚之一字，乃修道者终始不离之物，安危不计，一心向前。 出言无伪诈，行事不怪异；随地而安，遇境而就；到安乐处不为喜，逢困难时不为忧；择善固执，顺守其正，至死抱道，永无变迁；有过即改，遇善即行。如是用诚，纤尘不生，万物难移；内念不出，外念不入，三尸遁迹，六贼灭踪。而大道之基址，於是乎立；大道之金丹，亦於是乎成矣。诚之一法，夫岂曰小补之哉！

信 　道 　　孔子曰：“自古皆有死，民无信不立。”老子曰：“恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”周易中孚卦辞曰：“中孚：豚鱼吉。”观此则知信为人生之根本，修道之要着。信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业废矣。昔吕祖一梦而入大道者，信也；丹阳悟死而脱尘情者，信也；神光断臂求法者，信也；得此一信而成道，失此一信而败道。信之得失，道之成败系之。故修道者，以信为本。孝悌廉耻，俱尽其道；仁义礼智，各得其宜；是非不杂，邪正分明，初念不改，正念常存，应事接物；不逐风扬波，日用夜作；不昧性迷心，对景忘情。在尘出尘，遇境不迁；住世离世，宜缓则缓，宜急则急，宜后则后，宜先则先，宜进则进，宜退则退，宜放则放，宜收则收。人我如一，身心不二。至於鸿蒙一气不散，太极圆满无亏，采药物於不动之中，行火候於无为之内。假中求真，真中求假，无一不运用夫信者也。酒色财气，以信验之；喜怒哀乐，以信正之；视听言动，以信监之；品行高低，以信分之；有无邪正，以信别之；五行四象，以信赞之；两仪三宝，以信守之。盖信之为义也最深，其为理也最妙，而大道始末，亦惟以信为归束而已矣！

柔 　道 　　《玉枢经》曰：“夫道者，以诚而入，以柔而用。”《参同契》曰：“弱者道之验，柔者道之强，则是柔弱为进道之首务也明矣。夫人自有生以后，秉血气之性，染积习之偏。争胜好强，以苦为乐。日处於名利之场，酒色之境，贪嗔痴爱，般般俱全。喜怒哀乐，件件皆有。庸讵知石崇富贵，草上之霜；韩信功勲，镜中之花，反不若范蠡归湖，勇於自退；留候入山，早已知几，此柔道之所以可贵也。善用其柔道，有若无，实若虚，犯而不校。修天爵，轻人爵；求法财，薄世财；不同人竞，不与世争。昔者，毗陵受杏林之传，弃僧复俗，混世和光，逍遥於通都大邑间，潜修暗炼，不露圭角，是能用其柔者也；郝太古因马、刘斥责之后，居赵州桥，人欺之而不计，水大涨而不觉，数年道成，是亦能用其柔者也。盖柔为顺道，顺时顺理，渐次用功，即能上达，所谓后其身而身先者也。故柔以行道，可曲可直，可方可圆；以屈为伸，以退为进，随材而用；大则大用，小则小用；无处不宜，无事不当，无适不可，无往不利；立志於诚，藏身於密，尚何患性命之不能了哉！

和 　道 　　有子曰：“礼之用，和为贵。”《中庸》曰：“和也者，天下之达道也。”盖不和不足以为礼，不和不可以达道。和之为义，无大小，无内外，无崖岸，无形色。天得之而四时顺，地得之而万物生，人得之而性命凝。所谓达道者，洵非虚也。昔达摩师见东土神州，有大乘法气象，入於中国，以了大事，以成大功，行其和也。至若河上公隐於园圃之中；缘督子隐於商贾之际；王十八隐於仆人之列，是皆混俗和光，依世间法，而修出世间者也。故善用和者，不惊俗，不骇众，不固执，不偏僻；随方就圆，内刚外柔；大智若愚，大巧若拙；礼下於人，谦恭自持，心平气柔，暴躁不生；无人我寿者之相，无贵贱贫富之分；化气质之性，消妒忌之念；言行相顾，动静随时；抱从容中度之道，而登於神圣之域矣！书曰：“谦受益，满招损，学道者其勉旃！”

静 　道 　　静之为义大矣哉！夫静者，定也，寂也，不动也，内安也，无念也，无欲也；无念无欲，安宁不动，宥密洁净，邪恶不生，尘埃不入。譬诸高山，土石晶结，峰峦长存；譬诸老树，风雨不摇，枝叶永茂。《老子》云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”又云：“人能常清净，天地悉皆归。”可知修道者，不到至清至静之地，则天心不复；天心不复，则大道何自成耶？盖天下惟静者能动，亦惟至静者能至动；动为静之基，静为动之伏，动静之间有天心焉。天心者，天地之心也。复其天地之心，即所谓天地悉皆归者也。然非有极静之功，亦未足以臻此。故善用其静者，得意处不以为喜，失意处不以为忧。专心致志，对景忘情。不摇不撼，如镜之明，若水之止。修道习静，非顽空寂灭之学，亦非参禅打坐。忘物忘形之说，必也常应常静。身在事中，心在事外。妄念去而真念生，道心现而人心灭，是谓至静。至静之静，本於太极，不为造化所移，而大道在是矣！

色　欲　关 　　吕祖云：“二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”邱祖云：“从正修持须谨慎，扫除色欲自归真。”又云：“割断丝萝乾金海，打开玉锁出樊笼。”此皆祖师大慈大悲，教人去色欲而趋生路也。夫色欲一事，为人生要命第一大关口，最恶最毒，何以知其为要命关口？凡人一见美色，魂飞魄散，淫心即动。淫心一动，欲火即起，气散神移。形虽未交，而元精暗中已泄。性已昧，命已摇，而况在色场中，日夜贪欢，以苦为乐，以害为快。有日油涸灯灭，髓竭人亡。虽欲不死，岂能之乎？故修道者，戒色欲为第一着。但色欲最不易除，亦所难防。人自无始 劫 以来，从色道中而生，从色道中而死。生生死死，大半是色魔作殃。色魔有动之于天者，有出之于人者。动之于天者，是历 劫 根尘，发于不知不觉之中，起于无思无虑之时。出之于人者，见色而情生，遇境而神驰。古今多少英雄豪杰，诸般大险大难境遇，能以过去得。独于色魔一关，皆被挡住。四大无力，不能挣扎跳出。若非金刚铁汉，丈夫烈士，摆不开，丢不下。修道者，须知的色魔是讨命阎王，务必狠力剿除。即美如西施，姣若杨妃，犹如臭肉皮囊。视之，不动不摇，不迷不昧。遇如不遇，见如不见。时时防备，刻刻返照，不使有毫发欲念，潜生于方寸之中，亦如农夫务田锄草，渐生渐锄。宿根锄尽，不容异日复生。果若锄尽色根，自然灵苗发生，何以知其锄尽？果若真实色根锄尽，虽遇美色，不知其为美。虽见女子，不知其是女子。若见美色女子，犹知是美色女子，亦能当场强制，不动欲念。尚有宿根未拔干净，日久难免潜生。世间顽空守静之辈，人前夸口，自谓已绝欲念，每每梦中泄精，无法克制。自己吃了昧心食，欺己欺人。殊不知我不生欲，却有生欲者在内。窝藏欲念，岂是容易而绝？特以有根尘未尽也。然虽不易尽，必要狠力勇猛，下一番死工夫。不能除而勉强除，不能去而勉强去。功深日久，终有除去之时。若色根拔尽，则色 身 坚固，而法身易修，其余关口，皆易为力。若色根不能拔尽，这一关口过不去，则一切关口俱不能过去也。吾劝真心学道者，速将色欲关口打通，畏色如畏虎，防欲如防蝎。外而对景忘情，内而欲念不生。防危处险，保养精神，学道有望。不但出家者当如是，即在家者。虽绪人伦延续后代，亦宜寡色欲。能寡色欲，精旺气足，后天充实，足以祛病延年，且能广种子嗣。昔黄帝文王多子，皆是寡欲之效。不论出家在家，俱当以戒色欲为首着。否则，色欲之心未去尽，妄想明道，难矣！

恩　爱　关 　　《悟真》云：“人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸；妻财抛下非君有，罪孽将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。”又云：“为道须要猛烈，无情心刚似铁。直饶男女妻妾，更与他人何别？此皆教人看淡世事恩爱，急修性命也。人生在世，万般皆假，惟有性命是真。举世之人认假为真，将性命二字置之度外，恩爱牵绊，为衣为食，百忧感其心，万事劳其形。昼夜奔忙，千谋百计，损人利己，贪图无厌。水火刀兵之处也去，虎狼烟瘴之处也去。生死不顾，存亡不管。碌碌一生，无有休歇，为子孙作长久计。及至精神耗散，气血衰败，大病临身，卧床不起。虽有孝子贤孙，替不得患难；姣妻爱妾，代不的苦楚。生平恩爱，到此一无所恃。三寸气断，一灵不返。彼是谁而我是谁？言念及此，生平恩爱，有何实济。既无实济，则知恩爱为人生之大苦，须要早早看破。欲要看破，须先将此恩爱利害，暗中尝探一番。尝深来，尝探去，尝探出甜中有苦，恩中有害。是实实知的恩爱是假事，晓的恩爱是多事，自然不在泥滩上着脚，火坑中安身。别有个主见在内，而不为恩爱所牵扯矣。果能尝出恩爱中苦味，欲出世，则大解大脱，得以修持性命，而无拘无束；即住世，亦明明郎朗，物来顺应，可无伤无损。盖悟的恩爱是苦，即能逢场作戏，自由自专，不受恩爱之害矣。然父子兄弟夫妇既聚会在一本戏中，为父者亦必做出为父的道理，为子者亦必做出为子的道理，为兄者亦必做出为兄的道理，为弟者亦必做出为弟的道理，为夫者亦必做出为夫的道理，为妇者亦必做出为妇的道理。当知各尽道理，自己本分中应当如是。但不过心中明白是逢场作戏。大家合伙，将这一本戏顺顺序序作个完结，彼此便了事也。如是应去，既不伤天伦，又不昧本性，便是在家出家，在尘出尘，有多少便宜快活处。昔 庞居士 、 傅大士 、 葛仙翁 、 许真君 、 张天师 、 三茅真君 ，皆是在家出家。而能大成其道者，此住家者当如是。若是出家者，除事亲养生送死而外，其余恩爱，必须一刀两断，脱卸绳索，绝不可有一毫沾染牵挂。稍有一毫沾染牵挂，便坏大事。不但不能修道，而且不能明道。特以心中有恩爱二字搅扰，既有恩爱搅扰，便是看不开恩爱；看不开恩爱，便被恩爱关口挡住，如何奔得前程！吾劝真心学道者，速将恩爱关口打通，无牵无扯，脱脱洒洒，一心学道，自有进益。否则，恩爱舍不得，常挂心胸，妄想明道，难矣！

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荣　贵　关 　　《道德经》曰：“虽有 拱璧 以先 驷马 ，不如坐进此道。”至圣曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”悟真曰：“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮；只贪利禄求荣显，不顾形容暗 瘁枯 。试问堆金如 岱岳 ，无常买不来无？”邱祖曰：“心安不说三公位，性定强如十里城。”此皆教人以道义为重，而不可贪恋荣贵也。夫荣贵，有天 爵 之荣贵，有人爵之荣贵。天爵者，道德仁义是也；人爵者，功名禄位是也。求人爵者，读书攻苦，十年寒窗，日夜用功，废寝忘食，不知费尽多少心思，耗了多少精神，方得功名到手。虽得功名，而大小又不可必。或有发秀而不能发科者，或有发科而不能会进者，或有会进而不能登仕者，或有登仕而得失存亡又不可保者。如此艰难，耗散精神，消化气血，以真换假，图此虚名，荣在何处？贵在何处？更有功名未得而伤痨早发，痰喘气促，行动艰难，性命莫保，岂不可伤可叹？其所谓荣贵者，不过所坐者轿，所乘者马，所衣者纱罗绸缎，所食者羔羊海味，徒以汝身体，充口腹，耀人耳目。究之身心大伤，受福无几。大限即到，临时荣贵莫恃，与无荣贵者同一泯灭，何贵乎荣贵？修天爵者，饱仁义而味道德，敛浮华而就朴实，蓄精神而养正气，尊德性而道问学；不肯以真换假，不肯以苦为乐；自尊自贵，自足自满；宠辱不到， 咎誉 难加；造化不能拘，阴阳不能移，吉凶不能近，完成本来乾元面目，天地喜悦，鬼神尊服，方且披天衣，食天禄，享天寿。其荣贵永久长存，较之尘世霜露之荣贵，何啻云泥之异？吾劝真心学道者，速将尘世虚假荣贵关口打通，好作出世真正荣贵事业，打通尘世荣贵关口。不是教避荣贵，是要于荣贵境遇处，做出不贪荣贵的实落工夫。或处荣贵而恃荣贵，或居荣贵而贪荣贵，或出荣贵而不忘荣贵，或见荣贵而知是荣贵，或遇荣贵而 谄媚 荣贵，皆是不曾打通关口。若实实悟的荣贵能乱人之性，荣贵能迷人之心，荣贵能骄人之气，荣贵能败人之德，荣贵能纵人之恶，荣贵能伤人之身，荣贵能送人之命；荣贵是大苦，荣贵是火炕，荣贵是泥涂。方是打通关口，可以出入乎荣贵之中，而不为荣贵所伤矣。昔人亦有在荣贵场中成道者，如 鲍靓 、 淮南子 、 东方朔 、 许旌阳 、 梅真人 、 葛仙翁 、 抱朴子 、 罗状元、俱是大隐居朝，成就大事。盖缘早已看的开，识的透，故在大火里栽莲，泥水中抛船。借世法而修道法，显晦逆顺，人莫能测，非贪荣贵也。不但出世者要看破荣贵，即入世者能看破荣贵，自然别有个主见。得志则忠君爱民，尽心竭力，做出一番经纶大事，绝不与 虚位素飱 者相同；不得志则独善其身，修道立德，品行高超，亦不与庸愚混世者相等。昔伊尹相汤，非图荣贵。盖欲以斯道觉斯民也；孔子周游列国，孟子游食诸侯，岂是求荣贵？盖欲行其道以救世也。至于 周、程、张、朱 ，皆是不贪荣贵，可仕则仕，可止则止。自古大圣大贤，皆是以道为重，不在荣贵上着意也。世间糊涂学人，看不破荣贵，或居荣贵又舍不得荣贵，或自不荣贵而羡慕荣贵，或结交势利之家而谋利，或往来公侯之门以为荣。既贪荣贵，又想修道。迷迷昏昏，邪思乱想，捉东捞西。无怪乎碌碌一世，到老无成。吾劝真心学道者，速将世路荣贵关口打通，处荣贵者忘其荣贵，无荣贵者莫羡荣贵。以明道为贵，以成道为荣。庶乎志念归真，前程有望。否则，以假荣贵为真荣贵，荣贵一念结于胸怀。茅塞灵窍，妄想明道，难矣！

财　利　关 　　至圣云：“君子喻于义，小人喻于利。”老祖曰：“不贵难得之货。”又云：“不见可欲，使心不乱。”吕祖曰：“堆金积玉满山川，神仙冷笑应不采。”此皆教人不可贪图财利，有坏大事也。但财有世财法财之别：世财者，金银珠玉是也；法财者，功德精诚是也；图世财者，重金银而轻功德。千谋百计，明取暗窃，损人益己，轻出重入。恨不得天下之财，为我一人所有；世间之利，为我一人独得。无财不觅，无利不搜，舍身拼命而不顾，瞒心昧己而不管。有了十贯想百贯，有了百贯相想千贯，有了千贯想万贯。贪心不足，至死不肯回头。殊不知大限一到，纵然富如 石崇 ，财似万山，买不转阎王老子，避不过生死轮回。只落的罪孽随身，满载而归，分文银钱不能带去，到得此时，悔之何及！更有一等迷瞪汉，只知积财。吃也舍不得，穿也舍不得，又不肯恤孤怜寡，又不知扶危救困。独为看财奴， 悭贪 鬼，断气在于眼前。而犹吩咐子孙如何生财，如何聚财，何人少我债，何处有我钱。呜呼！三寸气断，万有皆空。此身亦不属我，何况于财，岂不愚哉！积法财者，重功德而轻金银。俯视一切，万缘不起。积功累行，苦己益人，广行方便。以性命为珠宝，以仁义为金玉，以惜气养神为货利，以存诚保真为富有，以清净无为为家业。至于尘世金银财宝，犹如石土视之。盖以所求者，先天之真宝。而尘世一切假宝，何足恋之？学道者若有些儿贪财谋利之心，便碍大道。虽修行人，此身未离尘世，不能全废世财，亦当见利思义，随其自然，不得分外贪求。即遇自然之财还当审其来历，可取方取，可弃则弃。所谓以义为利。外虽取而心未尝取，何碍于取？昔孔子周游列国，孟子游食诸侯，未尝不受诸侯之 赆馈 ，皆出自然，非强求也。即我长春祖师，始而粒米文钱不敢妄贪，劳其筋骨，饿其体肤。受人之所不能受，忍人之所不能忍。及至苦尽甜来，否极生泰。为宋金元诸帝王之隆宠，有赐未尝不受。然受之而祷雨救旱，禳灾扶国。与夫修造宫观，大兴教门，皆用财得当。然亦是先积法财，而后借世财立功也。世间糊涂学人，不知急求法财，而只以世财为重，哄骗十方，为衣为食，挪账累债；又一功不行，一德不积，来生与人填还。求其为人，尚不可必，何敢望仙？更有一等造孽头，指东化西，拐骗善信，不做一件好事；赌博闹酒，每每因几文钱，轻则口角争吵，重则打架横行；又有一等假道学，口道德而心 盗蹠 。装模作样，俨然神仙。一见钱财，便露马脚；争论多寡，不顾廉耻。吾尝谓性命不如二百钱，诚然也。吾劝真心学道者，速将财利关口打通，不可见利忘义，心生贪图。须知的堆金积玉，买不得生死。财多累多，利多害多。与其背道而亡，莫若守道而死，还有好处。否则，利心重而道心轻，正不胜邪。妄想明道，难矣！

偶不要理论 有没有初步入道功法

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穷　困　关 　　至圣 曰：“君子固穷，小人穷，斯滥矣。”《中庸》曰：“素贫贱，行乎贫贱。” 孟子 曰：“贫贱不能移。” 紫阳翁 曰：“贫子衣中珠，本自圆明好。不会自寻求，却数他人宝。”此皆教人守死善道，处穷困而不为贫困所移也。夫修真之道，与世法相反。原欲弃富贵而就贫贱，去奢华而守 恬淡 。必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，磨炼切蹉，去假求真。即刀兵水火，疾病灾患，皆所不计，何论穷困！若受不得穷困，遇饥寒而生烦恼，值艰难而起无明，便是以饥渴之害为心害，养其小者为小人。认假弃真，与道相隔，何时能进道岸乎？殊不知性命事大，衣食事小。重衣食而轻性命，如何修的性命？夫图衣食者，仅可养皮肉。修性命者，却能保天真；天真若失，虽身肥体壮，如 豕 如牛。外人形而内兽心，即生如死，岂是务道之人？昔长春真人 龙门 七载， 磻溪 六年，常受饥饿，至死不变； 太古真人 赵州桥定坐，饥寒不避，生死不顾； 丹阳真人 弃巨富而入 铁查 ，却饱暖而就贫淡，把茅盖顶，岩居穴处。以上诸公，受人之所不能受，苦人之所不能苦，皆从穷困中而成大道。世间糊涂学人，受不得困苦，耐不得饥寒。稍遇艰难，受些淡泊，即便自生烦恼，恨天怨地；邪思乱想，不守本分，设法编转。如此行为 , 穷困且不能受的，如何能在大危大险之中过去的？故学人必以受的穷困为要着，若稍有惧怕厌恶之心，即此一事，便是挡路高山，害道大魔，寸步难移。吾劝真心学道者，速将穷困关口打通，心如铁石，意若寒 灰 ，随缘度日。饿也如此，冻也如此，即冻饿身死也是如此，绝不以穷困小事，忘却性命大事。如此行去，一心一意，真履实践，以道为己任。未闻道者，终须闻道，已闻道者，终须成道。祖师暗里自有安排，决不教冻饿坏真正学道人。否则，丰衣足食，自自在在，作事受不得一些苦难。当不得一些贫淡。妄想明道，难矣！

色　身　关 　　老祖云：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”又云：“后其身而身先，外其身而身存。” 《金刚经》 云：“不可以身相见如来。” 逍遥翁 云：“须知诸佛法身，本性无身。而以相好庄严为身。” 临济禅师 云：“真佛无形，真性无体，真法无相。” 庄子 云：“悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉？”古仙云：“莫执此身云是道，此身之外有真身。自古成道仙佛，皆不重色身，而修法身也。举世之人皆认此色身为真实，而遂爱之惜之。欲厚其生，恋恋不舍。图贵显以荣此身，积财货以养此身， 噉 肉饮酒以肥此身，华衣美服以饰此身。日夜谋虑，时刻打算，费尽心血，耗散精神，与鬼为邻。虽曰厚生，实是伤生。殊不知色身者，天地之委形。四大假合，一旦阳气消尽，阴气独盛，魂飞魄散，直挺挺一团浓胞臭肉，不过壮地而已。真在何处？实在何处？既不真实，则必是假。爱惜色身者，岂不假中又添其假乎？世间糊涂学人，妄想修真，而又不知穷真。妄想成道而又不知辨道。不穷真，不辨道，不晓得真道是何事。迷迷昏昏，以此色身为真，怕苦着此身，怕劳着此身，怕饿着此身，怕冻着此身；暖衣美食，保爱此身；自在安稳，将养此身；一切出力，好事不做，偏是要命路上无益有损之事，不惜精神，不省气力。反能做的，认假为真，以虚为实。殊不知此身内外，皆是伤生之物，并无一件益生之物。眼见好色则喜，耳闻恶声则怒，鼻嗅香气则爱，舌尝美味则思，意有所法则欲，身有所触则惧；外而六门，内而六识。内外交攻， 斵 丧真元。原其故，皆色身所招。若无色身，六门六识之害，从何而生？况天地间万物，凡有形者皆有坏，若爱此色身之假，而不穷性命之真。大限一到，我是谁而身是谁，身与我两不相干。吾劝真心学道者，速将色身关口打通，莫被瞒过。视七窍为窟窿，视四肢为木节，视皮肉为脓胞，视五脏为痞块。舍此色身于度外，另寻出个无形之形，无象之象的真身，方能延得 命 ，明得性。盖以舍得假，方能求得真。认的假，始能见的真。邪正不并立，善、恶不同途也。否则，不识其假，便不能脱离其假，不能脱离其假，如何寻见其真？不能寻见其真，如何能修其真？若爱色身而不醒悟，妄想明道，难矣！

傲　气　关 　　《易》曰：“君子以虚受人。”又曰：“谦尊而光，卑而不可 逾 。”《道德经》曰：“不自见，故明。不自是，故 彰 。不自 伐 ，故有功。不自 矜 ，故 长 。”此皆教人屈己尊人，不可有高傲自是之心也。盖学道者先要虚心下气，自卑自小，不满不盈。只见己短，不见己长。敏而好学，不耻下问。尊师敬友，毫无高傲浮躁之气，方能感动真师指点，良友劝勉。大凡真师良友，多不浅露 圭角 ；果是真正有志之士，不恃才，不逞能，如愚如 讷 。明眼者一见，暗中留心，不肯弃舍。日久试确，即便提携。若是自矜自是之辈，纵然聪明过人，学问出众，置于不问而已。世间糊涂学人，才入门户，即想成仙。方见高人，即要口诀。不思大道是何物，修持是何事。 亵 慢轻视，妄想走路拾宝。或学些旁门工夫，自负有道，心高气傲，予圣自雄，人前卖弄。即遇明人，不肯低头，当会错过；或有读过几卷儒书，解得几句文义，又记些丹经子书，执象泥文，自谓大彻大悟，高谈阔论，目空四海，再不聆教高明。冒然下手，混作乱做。非徒无益，而反受害，及弄得大病临身，方知自错，无法医治，后悔不及。又有一等无知文人，仗自己才学，妄猜私议，似是而非。偶遇 缁黄 ，即以丹经考校。倘不应酬，便谓无道。即遇真师，亦不诚敬，大模大样，高坐妄谈，略无忌惮。如此之类，懈怠欺心，怎能闻的香风，近的道岸？夫道者，窃阴阳，夺造化，超生死，脱轮回，为天地所宝，鬼神所秘。苟非大贤大德，真心实意之士，岂敢轻泄？岂容轻听？况大道秘旨不在文字。丹经子书乃历代祖师开明道理，为后人引路，使其扩充识见，就证于师耳，非是教人执书为道也。在不通学问者，往往只听 梆 声，不辨是非，以盲引盲。在稍知文义者，每每 胶 执己见，不肯低头，将错就错。凡此，其病在于气傲自足，气傲自足便是无有真心。既无真心学道，谁肯真心指道？岂不枉劳精神，自坏大事耶？吾劝真心学道者，速将傲气关口打通，寻访明师良友，诚敬求教，把一切自见自是自伐自矜等弊扫去，不容有些子埋藏于内，作个虚心屈弱小人。未闻道者，即能闻道。已闻道者，即能成道。盖以惟小故能大，惟卑故能高，惟屈故能直，惟虚故能实也。否则，傲气满胸，目中无人，妄想明道，难矣！

嫉　妒　关 　　《易》曰：“君子以朋友讲习。” 《大涅盘经》 曰：“自未得度先度他。”《金刚经》曰：“若善男子善女人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，而此福德胜彼福德。”孟子曰：“善与人同，舍己从人。乐取于人以为善，此皆言与人为善，而不可有嫉妒私心也。”夫修真者，修性命也。性命二字，人人具足，个个圆成。处圣不增，处凡不减。不论富贵贫贱贤愚高低，谁无个性命？既人人有性命，则知大道为公共之物，人人可以明大道，人人可以作仙佛，是在信心志士自修自证耳。然修证之法，须要求明师指引，借良友资益。明师所以提整纲领，良友所以扩充识见。明师须要诚求，良友亦当尊敬。盖以良友之益，有半师之功。借彼之有知，以益我之无知；借彼之所能，以济我之不能。利益甚多，岂可轻慢？故祖师教人寻师访友也。比如同师学道，俱是同心同事，朝夕聚处，须当彼此相敬相爱，有善同劝，有过同规，患难扶持，疾病照应。如同伙求财，打 扯船。彼不知者，借我讲说之；我不知者，求彼开明之。彼此相济，其功加倍。况同堂学道，是性命之友，道义之交，理宜亲爱和气。彼有所得，如我之得。彼有所失，如我之失，方是同心学道之士。诗云：“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之。” 不啻 若自其口出者是也。世间糊涂学人，自无志气。朋友劝勉，反加不爱。自有过犯，朋友规戒，即起无明。不但不听，且怀 嗔 恨。自己不肯钻研道理，久无所知。见他人殷勤用功，能解能悟，师尊见喜，暗生嫉妒，故意搬弄是非，败人好事。不悔自己无能，反忌他人有能，绝不思学道学的何事。夫学道者，所以迁善改过也，以不善而学之。欲迁于善，以有过而学之，欲改无过。今见人善而不知迁之于善，自本无过而嫉人；自致其过，居心拐杖，日学日下，学于下愚不移之地矣。更有一等不知高低之匪类，见人言道，当面 嗤 笑；见人修行，暗中毁谤。既不信道，何必入道？既入道门，又不喜道；冠祖师之冠，服祖师之服，违祖师之言，背祖师之行。罪孽不知，因果不究，何为道人？昔地藏菩萨，人人成佛，后方自成佛；吕祖愿度尽世间人，方自飞升；七真同师重阳帝君，帝君登真后，邱刘谭王郝孙六人皆师事马祖，皆得马祖提携，完成大事。大抵学人，先要存大公无私，与人为善之慈心，利人利己，方有进益。吾劝真心学道者，速将嫉妒关口打通，大同无我。只把自己攻苦磨炼。尊人之长，示己之短。低头作事，诚心前进。走过一步是一步，行的一功是一功。存圣贤之心，行圣贤之行。终久了的圣贤事业。否则，嫉妒满腔，愈学愈坏。好人且不能作，何敢望圣贤。妄想明道，难矣！

暴　躁　关 　　《易》曰：“君子以 惩忿窒欲 。”《阴符经》曰：“火生于木，祸发必尅。”曾子曰：“心有所 愤捷 ，则不得其正。”孟子曰：“持其志，无暴其气。”《了道歌》曰：“未炼还丹先炼性。”此皆言其暴气燥性有害于道，必须用心除去也。夫真正学道之士，行动如处子，养气若婴儿。以柔弱为先，以和平为本，以因物付物为应世，以饶人让人为要着。昔 释迦牟尼 五百劫为忍辱仙人，终得成佛。太上老君曰：“呼我以牛，应之以牛。呼我以马，应之以马，终为道祖。”长春真人曾尝人之粪，故能大成；三丰真人受尽旁人骂，故了大事。特以心慕于道，性命事大。而外来恶言恶行等等不顺境遇，尽置度外，而无识无知也。世间糊涂学人，自不思出家为何事，道巾道衣是甚人。昏昏迷迷，糊涂过日。喜人奉承，好人抬奖；只爱人顺己，自不去顺人。稍有磕撞，燥性发作；怒由此而起，忿由此而生。水火刀兵而不顾，坑井崖河而不怕。甚至以力争胜，彼此两伤。人于死地，自丧性命者有之，不仅此也。暴气燥性一发，元神出室，大火烧身。津液涸而正气散，三宝受伤，五德归空。内而丧真，外而败德，性乱命摇，未得于人，已伤其己。暴燥之为害，岂小焉哉？吾劝真心学道者，速将暴燥关口打通，做个有气死人，装个无心痴汉。如愚如讷，如聋如哑。人骂也如此，人打也如此，人憎嫌也如此，人毁谤也如此。心似冷灰，性如冻冰，无一些热气藏内，方是跳出暴燥关口。倘有些儿热气在内，虽外不现其形，而内实栽其根。如遇不顺之境，不平之事，未有不大发者。《道德经》曰：“ 上善若水 。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”盖以能下于人者，方能上于人；能弱于人者，方能强于人。否则，暴燥不去，只知有己，不知有人。只知用强，不知用弱。任性而行，随心而作。妄想明道，难矣！