我是大自然的搬运工，不用谢我！

二楼自占，先去吃饭！

序言
中国的百年“红学”研究是个天大的笑话，是中国学术史上最大的丑闻！
《红楼梦》成书几百年以来，经历了太多太多的曲折，真是多灾多难，命运极其坎坷！
而到了当代，更是被所谓的“红学家”们曲解为庸俗不堪的“曹家抄家史”！
实在是令人发指到了极点！他们居然能够这样忍心糟蹋如此伟大的文化瑰宝！
时至今日还有许多所谓的专家靠着编织各种各样的谎言骗得了一辈子的名利！
更是将众多的“红学”爱好者带进万劫不复的深渊
让大家在“曹家”和“清史”这个死胡同里拼命地撞墙，头破血流也再所不惜！
各种各样雷人的研究成果更是层出不穷
其走火入魔的程度成为中国文华史上的一大奇观！
这是《红楼梦》的悲哀，也是作者们的悲哀，更是整个中华民族的悲哀！
作者发自肺腹地喊出“谁解其中味”这一哀叹贯穿了几百年的中国历史
如果他们地下有灵，会因我们这些无知无识、甚至无聊而又无耻的后人痛心疾首
他们“字字看来皆是血”的辛苦努力好像真的要彻底付诸东流了
书中儿女私情的故事也只能成为人们茶余饭后解闷的消遣！
几百年就这样匆匆过去了，难道历史真相真的永远无法浮出水面了吗？
也许冥冥之中《红楼梦》有自己的定数，百转千回，千回百转
希望仿佛变得越来越渺茫了，可让人没有想到的是居然真的会有柳暗花明的那一天！

疑问二、“风月宝鉴”正反两面都可以照人这又是什么意思呢？
而书中出现的那个道士为什么要反复强调一定要贾瑞看“风月宝鉴”的反面呢？
“风月宝鉴”这个“仙物”到底是个什么样的来历呢？
为什么只匆匆出现一次就再没有出场了呢？
疑问三、贾瑞丢掉性命以后，他的爷爷贾代儒大怒，命人毁掉这面镜子
试想如果想毁掉一面镜子，人们最容易想到的是摔、砸、踩这样的暴力手段
这些方法简单、直接也最方便有效，然而贾代儒这些方法却都没有采用
居然让人将其架上火来烧！
试想无论“风月宝鉴”是铜镜还是玻璃镜，“烧”这种方法都不是最好的
那为什么作者要这样写呢？
也许有人会认为因为“风月宝鉴”是妖镜，用火烧可以去去妖气，但也可以摔了再烧呀
这样不是毁得更彻底吗？
应该说这些疑问都很值得我们深入思考，我感觉书中那些奇奇怪怪的地方
往往都是作者想向我们透露一些很重要的信息，这就需要我们多动动脑子，反复思考
才有可能感悟出其中的奥秘。如果想要解决这些疑问
我们最好先看一看带批语的原文，也就是要读一下著名的“脂批”，看看其中有没有什么启发：

道士）说毕，从褡裢中取出一面镜子来
〖庚双夹：凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则此书哭矣。〗
——两面皆可照人，〖庚双夹：此书表里皆有喻也。〗
大家看这里的这条批语很奇怪：
“此书表里皆有喻也”，我们一直觉得这里不是说“风月宝鉴”这面镜子吗？
怎么忽然说是这本书了呢？
难道说“风月宝鉴”不是指一面镜子而是一本书？
这个两面皆可照人的镜子是指本书的表面和里面都有寓意，换句话来说：
“风月宝鉴”指的应该不是一面镜子，而是《红楼梦》这本书！
所以此书最早的书名才叫《风月宝鉴》，真的是这样吗？
道士介绍“风月宝鉴”的时候也有一条批语说得也很明白：
（道士）递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制……”
〖庚双夹：言此书原系空虚幻设。〗
这条批语明明白白是在告诉我们“此物”就是“此书”！我们再看下一段：
（道士说）：“千万不可照正面，〖庚辰侧批：谁人识得此句！〗
〖庚双夹：观者记之，不要看这书正面，方是会看。〗
只照他的背面，〖庚双夹：记之。〗要紧，要紧！
三日后吾来收取，管叫你好了。”
“观者记之，不要看这书正面，方是会看”这条批语说得更明确了：
也就是说“风月宝鉴”这面镜子指的就是《风月宝鉴》这本书！
并不是指一面可以正反两面都可以照人的“妖镜”
作者想通过贾瑞照“风月宝鉴”的故事来告诉读者如何看这本书，教大家看这本书的方法！
也就是说这本书正面和反面都是有内容的
作者还通过道士的口告诉大家：“一定要看反面，要紧，要紧”，这结论实在是太惊人了！
往下看还有呢：

代儒夫妇哭的死去活来，大骂道士，“是何妖镜！
〖庚双夹：此书不免腐儒一谤。〗
若不早毁此物，〖庚双夹：凡野史俱可毁，独此书不可毁。〗遗害于世不小。”
〖庚双夹：腐儒。〗
这里原文和批语中提到“若不早毁此物”和“独此书不可毁”更指明了此镜就是此书！
代儒夫妇骂“风月宝鉴”为妖镜，也就是指他们在骂《风月宝鉴》这本书是“妖书”
而“此书不免腐儒一谤”这条批语是在告诉读者：
骂《风月宝鉴》是妖书只不过是迂腐文人对此书的诽谤而已！
贾代儒接着又说：“若不早毁此物，遗害于世不小”这个意思就更明确了
作者进一步是指迂腐的文人因为只看到了此书的表面故事而看不出其背面的故事
所以才会认为如果不毁掉这本书那将遗害世人！
其中有一条批语说的：“凡野史俱可毁，独此书不可毁”，这是什么意思？
难道这本书不是野史，而是正史吗？
或者说《红楼梦》难道算得上是史书吗？这值得我们好好思考一下了！
而贾代儒“遂命架火来烧”，这下我们忽然明白了
他烧的不是正反两面都可以照人的“风月宝鉴”这面镜子
而是正反两面都有内容的《风月宝鉴》，也就是《红楼梦》这本书
所以只有毁掉书用“烧”字才恰当！
要知道中国自古就有“焚书坑儒”的“光荣”传统
而贾代儒在这里象征的是那些迂腐的文人
那些只能看到《风月宝鉴》正面情色故事而根本看不出背面隐寓内容的人
那些只把此书当成淫书而一心想毁掉的人！紧接着书中描写到：
只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”
〖庚双夹：观者记之。〗
这是指作者在告诫世人：
你们只看到书中正面的色情故事，从而把它当作淫书，而不去思考此书背面的隐寓
是你们“自己以假为真”，把书中假的情节当成真实发生过的故事来看
把一个从来没有存在过的“贾家”当成一个真实中存在过的人家来看
把一个根本不存在的贾宝玉当成一个真实存在的人来看，正所谓“假做真时真亦假”
也就是说书中哪些是真的、哪些是假的你们自己搞错了，反而埋怨这本书而要烧掉它
这是极其错误的！
对于第十二回中贾瑞这段故事的理解，建议大家找带有批语的原文好好看看
这样才能豁然开朗，顿开茅塞！这也是看《红楼梦》跟看别的书不一样的地方
最好要看有批语的版本。另外本回还有这样一条批语说得很清楚：

昨日里黄土陇头埋白骨！
这里的“白骨”应该也指的是后回里发生的故事的情景
感觉跟前八十回的氛围差别实在是太大了！
因为前面的故事让人感觉鸟语花香、诗情画意的
怎么反面的故事的口味一下子变得这么重了呢？
另外在第五回惜春的曲子《虚花语》里有这样几句也有类似的味道：
则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。
这里也是告诉我们八十回以后的故事应该存在着大量“血雨腥风”的悲惨场景
在第一回的一首诗中有这样两句：
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。
此为何意？
一般人认为这是指作者表在达写书的辛苦
可写书再累用流血来形容是不是有
太太
夸张了呢？
而我们仔细体会就会感觉这是在说书中的每个字都是在隐写一段“血腥的历史”！
由此看来这样的书流传起来一定很有风险
乾隆年间的宏旰在永贵的《延芬室稿》中批注道：
“《红楼梦》非传世小说，余闻之久矣，恐其中有碍语也。”
看来书中肯定有当时“清朝的广电总局”所不许的、很“反动”的内容
我们这些现代人因为严重脱离了当时的历史背景所以不太容易看其中的奥秘。

批者想通过贾瑞的故事让那些沉迷于正面情色故事的人能够警醒
需要探究其背面故事才对
可是三百多年来到底有几个人真正领悟了作者和批者的这一番苦心呢？
在第四十二回里有这样一条批语：
赖大之母因又问道：
“少奶奶们十二两，我们自然也该矮一等了。
”贾母听说，道：
“这使不得。你们虽该矮一等，我知道你们这几个都是财主，分位虽低，钱却比他们多。
〖庚双夹：惊魂夺魄只此一句。所以一部书全是老婆舌头，全是讽刺世事，反面春秋也。所谓“痴子弟正照风月鉴”，若单看了家常老婆舌头，岂非痴子弟乎？〗
这也是在告诉我们：
痴子弟只看此书的正面故事
那看到只能是情色故事和饮食男女以及家常老婆子嚼舌头的内容
而领悟不到反面隐写的历史。
主流“红学”认为：
此书的主旨是所谓的作者“曹雪芹”因为自己的叔叔曹頫“骚扰驿站”
被皇帝抄家而创作的此书
作者写此书的目的是为了向当时最高的满清统治者发劳骚：
“我叔叔不就在驿站搞了一回敲诈吗？
为什么因为这么点儿小事就来抄我们家呀？
”要知道作为敲诈勒索的主犯曹頫被戴枷关了几年给放了
那曹家还有可能谁因为此案被杀呢？
谁会因此而死呢？
曹家被抄家从任何角度来看都是咎由自取，根本算不上是“血腥的历史”
所以曹家的抄家跟“风月宝鉴”反面中的“一个骷髅”所隐指的含义是根本无法真正能对应得上的！
而作者在书中对贾家很多人包括长辈进行了讽刺挖苦甚至批判
试想哪个不孝的作者会这样骂自己的家人呢？
按“红学家”的说法，作者“曹雪芹”是曹寅的孙子
可这个“曹雪芹”居然不顾自己长辈的名讳
不但在书中几次出现“寅”字，甚至拿“寅”字开玩笑，在第二十六回里有这样一个情节：

薛蟠笑道：
“你提画儿，我才想起来。昨儿我看人家一张春宫，画的着实好。上面还有许多的字
也没细看，只看落的款，是‘庚黄’画的。真真的好的了不得！
”宝玉听说，心下猜疑道：
“古今字画也都见过些，那里有个‘庚黄’？
”想了半天，不觉笑将起来，命人取过笔来，在手心里写了两个字
又问薛蟠道：
“你看真了是‘庚黄’？”
薛蟠道：
“怎么看不真！”
宝玉将手一撒与他看道：
“别是这两字罢？其实与‘庚黄’相去不远。”
众人都看时，原来是“唐寅”两个字，都笑道：
“想必是这两字，大爷一时眼花了也未可知。”
薛蟠只觉没意思，笑道：
“谁知他‘糖银’‘果银’的。”
在第十回里有这样一段中也提到了“寅”字：
肺经气分太虚者，头目不时眩晕，寅卯间必然自汗，如坐舟中。
在第十四回里再次提到了“寅”字：
那凤姐必知今日人客不少，在家中歇宿一夜，至寅正，平儿便请起来梳洗。
在第六十九回里又出现了这个倒霉的“寅”字：
天文生回说：“奶奶卒于今日正卯时，五日出不得，或是三日，或是七日方可。明日寅时入
殓大吉。”
“红学家”的理论认为“曹雪芹”是曹寅的孙子
那这个“曹雪芹”自然不可能不在书中不避讳自己爷爷的名讳呀？
可他不但不避自己爷爷的名讳，居然让薛蟠拿“寅”字开这样的黄色玩笑！
实在是太大逆不道到了！
“红学家”们还考证出这个“曹雪芹”是个遗腹子
他的母亲是马氏，而《红楼梦》里居然有一个叫“马道婆”这样的恶心人物！
在嘴脸极其可憎！“曹雪芹”怎么这样不孝？
写作的时候稍微动一下笔，将“马道婆”换个姓氏就不成吗？
作者难道一点不知道避讳自己母亲的名讳吗？
当然不是，在第二回里作者就介绍了黛玉避讳自己母亲的名讳之事
给人印象深刻，书中是这样描写的：
雨村拍案笑道：
“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是；
写字遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。今听你说的，是为此无疑矣。……”

可见作者对名讳之事那是相当的了解！
其实这也是中国古代非常普通的常识，应该说每个人都知道，
连六岁的黛玉都清楚，更何况作者呢？
还有一个更滑稽的地方呢，在第一回里有这样一条著名的批语：
〖甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。
棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。〗
为什么红学家”们从来不解释这个遗腹子“曹雪芹”怎么会有个叫“棠村”的弟弟呢？
如此荒唐的“红学”研究居然在中国存在了如此之久，还成为主流
还愚弄了广大中国读者这么多年，实在让人哭笑不得！
从现在起，我将一点点扒下传统“红学”虚伪外衣，让大家将其丑陋的嘴脸看个通通透透！
暮然回首这近百年的荒诞“红学”史，实在是让人感慨万分！
我们再看一下《风月宝鉴》这个书名，这其中的“风月”
应该不仅仅是指“男女之事”，还有一层更深的含义，我会在后面详细给大家介绍
到时候相信大家都会恍然大悟，拍案叫绝的！
另外我觉得我们现在看到的《红楼梦》前八十回里应该有不少删节
除秦可卿之死被删除以外，很有可能还有一些过于露骨影射历史的内容被删掉了
但增删者也会一不留神漏掉了一些内容没有删除，我会一点点将其挖掘出来展现给大家
这些都是反面故事的关键证据！
我们应该从现在开始，用一个全新的视角重新认识一下《红楼梦》这本书
不是我们重蹈“索隐派”的覆辙
而是在贾瑞的故事里作者和批书人的批语中都明明白白、反反复复地告诉了我们：
此书反面是有故事的，而且是隐写了一段“血腥的历史”
在第五回里有这样一段描写：
宝玉听了此曲，散漫无稽，不见得好处，
〖甲戌侧批：自批驳，妙极！〗
但其声凄惋，竟能销魂醉魄。
因此也不察其原委，问其来历，就暂以此释闷而已。
〖甲戌眉批：妙！设言世人亦应如此法看此《红楼梦》一书，更不必追究其隐寓。〗
这里的批语里提到：“更不必追究其隐寓”，这是指明了此书中是有“隐寓”的
而不是像某些所谓的“红学家”所说的那样：
“无谜可猜，无隐可索”
读完我的研究成果以后你就会发现：
《红楼梦》是我们的祖先给中国人民和世界人民留下的一份绝无仅有的历史文化宝藏！
我的书更是此书成书320多年以来最深刻的研究成果！而且肯定是“红学”的终极答案！
　　

如何做到能够正确索隐也是摆在我们面前很实现而又很艰巨的问题
我们一定首先要确定一个牢固的前提才成
否则不但所有的研究结果都可能成为水中月、镜中花，甚至有可能走火入魔而不能自拔
无论你个人是什么样的背景，都有可能逃脱不了这样的命运！
这样的笑话出现得实在是太多了！
我在下一节里继续跟大家一起深入探讨一下本书故事的背景到底发生在是什么时代！

贾府有“九道门”的玄机
在《红楼梦》第五十三回《宁国府除夕祭宗祠荣国府元宵开夜宴》
里有这样两段不是很引人注目的文字，然而却大有玄机！
已到了腊月二十九日了，各色齐备
两府中都换了门神、联对、挂牌，新油了桃符，焕然一新。
宁国府从大门、仪门、大厅、暖阁、内厅、内三门、内仪门并内塞门
直到正堂，一路正门大开，两边阶下一色朱红大高照，点的两条金龙一般……
这里轿出大门，这一条街上，东一边合面设列着宁国公的仪仗执事乐器
西一边合面设列着荣国公的仪仗执事乐器，来往行人皆屏退不从此过。
一时来至荣府，也是大门正厅直开到底。
这是过年时贾家举办重大仪式的时候情景，我们可以看到：
荣国府和宁国府都是“一路正门大开”、“大门正厅直开到底”，可见当时的场面相当壮观！
然而细心的人会发现：贾家壮观得有实在太过头了
因为我们仔细数一下宁国府的大门：
“大门、仪门、大厅、暖阁、内厅、内三门、内仪门并内塞门，直到正堂”居然一共有九道！
而且还是在一条直线上的，这一点实在令人惊呀！
贾府凭什么能有九道门呢？
凭他家的身份和地位这绝对算是严重逾制了！
中国人自古以来把《易经》视为圣典，将其作为天、地、人以及事万事万物的指南
《素问三部九侯论》中记载着：
“天地之至数，始於一，终于九焉”，也就是说“九”这个数是阳数之极
不是随便什么人都可以用的！
而在中国古代也不是你有钱就可以把自己家的房子随便想怎么建就怎么建的
因为中国的封建社会有着严格的等级制度，而且都遵循《易经》上的原则制定的。
在第五十四回里，贾母曾经提到过贾家的大概级别：
“别说他那书上那些世宦书礼大家，如今眼下真的，拿我们这中等人家说起
也没有这样的事，别说是那些大家子。”
由此看来贾家的地位不可能建九道门！那这到底是怎么回事呢？

贝勒府制：
基高二尺，正门一重，启门一。堂屋五重，各广五间。
筒瓦、压脊，门柱红青油漆，梁栋贴金，采画花草。余与郡王府同。
贝子府制：
基高二尺，正门一重，堂屋四重，各广五间，脊用望兽。
余与贝勒府同。镇国、辅国公府制亦如之。
公、侯以下至三品官，房屋基高二尺，门柱饰黝垩，中梁饰金，旁绘五采杂花。
惟二品以上房脊得立望兽。公门铁钉，纵横皆七，侯以下递减之五。
四品以下及士民房屋，基高一尺，其门柱、中梁旁绘采花，与三品以上官同。

而在第三回黛玉进贾府的描写中，有这样一段也证明了这一猜测：
（黛玉）想着，又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。
却不进正门，只进了西边角门。
那轿夫抬进去，走了一射之地，将转弯时，便歇下退出去了。
后面的婆子们已都下了轿，赶上前来。
另换了三四个衣帽周全十七八岁的小厮上来，复抬起轿子。
众婆子步下围随至一垂花门前落下。

“丹墀”。
“丹墀”，一共有两种含义，百度上是这样解释的：
一、指宫殿的赤色台阶或赤色地面。
如汉朝张衡《西京赋》：“右平左墄，青琐丹墀。”
《汉书?外戚传下?孝成班倢伃》：
“俯视兮丹墀，思君兮履綦。”
颜师古注引孟康曰：
“丹墀，赤地也。”
《宋书?百官志上》：“殿以胡粉涂壁，画古贤烈士。以丹朱色地，谓之丹墀。”
唐李嘉佑《送王端赴朝》诗：
“君承明主意，日日上丹墀。”
《说唐》第五十七回：“叔宝来到丹墀，三呼万岁。”指官府或祠庙的台阶。《
说岳全传》第七回：
“旗牌官领命，将五人传入，到丹墀跪下。”
《儒林外史》第三十七回：
“（泰伯祠）三座门。进去一座丹墀。左右两廊，奉着从祀历代先贤神位。
中间是五间大殿，殿上泰伯神位，面前供桌，香炉、烛台。
殿后又一个丹墀，五间大楼。”
二、指官府或祠庙的台阶。
如《说岳全传》第七回：
“旗牌官领命，将五人传入，到丹墀跪下。”
《儒林外史》第三十七回：“‘泰伯祠’三座门。进去一座丹墀。
左右两廊，奉着从祀历代先贤神位。
中间是五间大殿，殿上泰伯神位，面前供桌，香炉、烛台。
殿后又一个丹墀，五间大楼。
这样看来“丹墀”在《红楼梦》中的用法显得牵强
因为“丹墀”多用于宫殿、官府、祠庙之所
而在《红楼梦》中“宁国府”则是居住的宅第，是住家而已
怎么可能用“丹墀”这样的词汇呢？
在二十五史（二十四史和清史稿）中，“丹墀”出现一百九十三次，专属宫殿或帝王祠庙。

所以从正史的角度来看
形容贾家用“丹墀”这样的词汇，这是明显的僭越！
作者这样写的目的是什么呢？
这只能从小说所隐写的背面的故事来理解
也就是说贾家不是一个普通的官员家庭
而实际上隐写的是皇帝家，是皇宫！
再有，请大家注意在第十回里，秦可卿生病了，有这样一段描述：
旁边一个贴身伏侍的婆子道：
“何尝不是这样呢。真正先生说的如神，倒不用我们告诉了。
如今我们家里现有好几位太医老爷瞧着呢，都不能的当真切的这么说。
有一位说是喜，有一位说是病，这位说不相乾，那位说怕冬至，总没有个准话儿。
求老爷明白指示指示。”
在秦可卿看病的情节中，婆子居然说：
“我们家里现有好几位太医”都来瞧过！谁家能有这么多太医呢？
如果贾家是个官员家庭，肯定不可能这样轻松地请这么多太医来看病！
更何况这里说的是“我家里现有好几位太医”！
而“红学家”认定的作者是所谓“曹寅”家就更不可能了，一是他家远离京城
就算能请到太医，也不可能请这么多人一起长途跋涉南下江宁给他家人看病
再有曹家只不过是“江宁织造”而已，也就是皇家的买办，为皇宫采购服装纺织品之类的
品位应该很低，估计连参政议政的资格都没有！
更不用说还能找几个太医给家人看病了！
所以作者是曹寅后代的理论不值一驳。
唯一合理的解释是：贾家确实应该是在影射皇帝家，也就是北京的紫禁城！

其实早有人看出这里写的这个朝代更像是描写明朝！
我们看：“奉天”自然是指皇帝圣旨中常提到的“奉天承运，皇帝召曰”里的“奉天”
“洪建”应该是指明朝的“洪武、建文”两朝，而“兆年不易”似指“万历”朝！
这不都是明朝的暗示吗？
我的这个猜测会不会缺少证据、不着边际呢？没想到我居然找到了有力的旁证！
早期的《红楼梦》是以钞本的形式存在的
到了1791年，程伟元、高鹗合伙将流传于世的钞本《红楼梦》(八十回)
和他们搜集、补续的后四十回稿子进行整理，经过“细加厘易，截长补短，抄成全部”
付梓问世，世称《程甲本》。
第二年，《程甲本》又经过程高二人“准情酌理，补遗订讹”后，再次印行
世称《程乙本》。自从《程高本》在社会上出现后
它基本上取代了钞本《红楼梦》
在广大读者中流传。从钞本到印本，《红楼梦》前八十回的原文，曾经过几次大的篡改。
从《程甲本》问世到《程乙本》印行，时隔仅七八个月的时间。
程伟元、高鹗又一次对原著进行了篡改。清代康雍乾三朝的“文字狱”是十分严酷的
而书中有很多刺眼的内容，肯定为当时满清统治所不能接受的
所以程伟元、高鹗进行的删除或改动却为我的研究提供有力了证据
也就是说他们为我指明了哪些内容是有问题的、是露骨的、
是“清朝的广电总局”所坚决不能容忍的！
我们可以很容易地在《程甲本》和《程乙本》中发现：
“奉天洪建兆年不易之朝”这句话都给删掉了！
更能说明这里说的是有问题的，也就是这应该是在描写明朝！
如果这里指的是清朝的康熙年间，雍正年间，或者乾隆年间，那为什么不保留下来呢？
程伟元、高鹗如此处理的结果还不明显吗？
实在是此地无银三百量呀！
他们的这一做法严重地支持了我的理论，这也是《程高本》对世人的巨大贡献！
于是我们知道他们改动的东西多半是有问题的
这也为我们发现更多的有力证据提供了有力的支持！

在第四十回里的“牙牌令”的情节中
史湘云说了一句：“双悬日月照乾坤”！
黛玉也顺口说了一句“双瞻御座引朝仪”。
有些所谓的学者见到这两句奇怪的酒令以后
忽发奇想，说什么乾隆朝初期，曹家参与了弘皙发动的政变
当时朝廷出现了所谓的两个“皇帝”
所以这两句实际上是隐写曹家二次被朝廷抄家的历史！
这样口无遮拦不负责任的大嘴学者真是有些“思维奔逸”的表现！
且不说乾隆朝两个“皇帝”并存、曹家参与宫廷政变等事情是不是子虚乌有、于史无征
就是从字面上也说不过去！
“日月双悬”本身隐写的就是一个“明”字
无论如何与满清的康熙和乾隆年间的事挨不上边。
其实“日月双悬”这个词是南明小朝廷时期江南士大夫阶层常用的一句话！
抗清志士陈子龙诗中曾说：
“日月双飞驱神骏，乾坤半壁待女娲”
抗清明将张煌言诗中说：
“日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠”
抗清义士夏完淳诗中也曾说：
“日月双悬”就是“天南定鼎，浙右龙腾”。
那这些著名文人经常说的“日月双悬”，究竟是什么意思呢？
其实“日月双悬”有两重含义：一是代表故国情怀，表示不忘大明王朝，誓死捍卫大明江山，
二是代表对两个并存的南明政权的承认，作为当时的文人他们都是支持的
因为毕竟都是汉人的政权！
所以黛玉说的“双瞻御座引朝仪”我们也就很容易看明白了。
另外在第一回有这样一段描写：
不想这日三月十五，葫芦庙中炸供，那些和尚不加小心，致使油锅火逸，便烧着窗纸。
此方人家多用竹篱木壁者，大抵也因劫数，于是接二连三，牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般。
〖甲戌眉批：写出南直召祸之实病。〗

要知道此书之所以又叫《红楼梦》
这个“梦”其实就是指现在我们所常说的“艺术加工”
在这个艺术加工的过程中，作者使用了太多让人想不到的手法
在我后面的文章中大家就会深刻体会到作者的怪异思想，你可以说是很高超
但也可以说是很变态，如果作者生活在现在，肯定是个超现实主义的艺术家！
或者是个变态诗人。
书中不但采用了“时空错乱”、“时空穿越”这样极其超前的写作手法
甚至连人物的性别都很错乱！
所以千万别以一根筋的思路来看此书的反面故事。
又比如贾家居然是在影射明朝皇宫，你能想象得到吗？
希望你坚持往下看，到时候你肯定会大彻大悟的！更会惊叹作者是古今中外最牛的作家！