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就我所知道,人死了以后不是靠记忆,靠的是一种神通,一种自然的神通,身体没有了,自然产生一种感应的神通力,但那不是记忆.就您的观点,您认为那是记忆?还是一种自然的神通力? 索:所谓的四种中阴身,其中之一就是此生,亦即"自然中阴".此生这"自然中阴"中,也有另外两种形式的中阴身,一是醒觉阶段,另一是睡眠阶段.所以实际上这一生有三种中阴身.三种中阴阶段连结法性的"光明中阴". 而在这三个现世中阴身之后,当人确定死亡的刹那,意识分解了,外元素也分解完了,内分解如贪欲,嗔,痴等也都灭亡了,心也死了.就是所谓死亡之后的中阴身. 在我们的教法中,尤其是传统的教法,此时一个人本初的明光,或我们所知的地光明(ground luminosity),或母光明(mother luminosity)便会出现.这时候,如果亡者生前曾经得到上师的指示认识了空性,在明光(clear light)出现的当下仍稳定地修持,去体证光明合而为一,然后便达到完全的证悟.这种情形发生在许多大修行者身上,西藏传统中,有许多大喇嘛像xxx的老师,当他们往生时,他们处于三到五天的禅定状态,有时长达一个星期.这是因为他们停留在明光的阶段,在临终的中阴阶段中没有色身,甚至也没有心. 师:明光的时间持续多久? 索:得视个人而定,有的上师是坐修三天,有的稍微长些,有些甚至发生了也不知道.因为佛性像一弹指一样,我们甚至无法辨识它.在明光阶段如果能认证的话,就能得法身,即所谓的三身之一. 然后就到下一个阶段的中阴身,是法性中阴.没有色身,只有光明身(Light body)而已.这是报身的一种能量,但并非色身及意生身(Mental body),只是一种光明身. 若你无法在此得到认证,接着会进入的受生中阴阶段,也就是实存的中阴.这非常相似于化身,却是染污的化身.如果能认证,就可达化身净土,如阿弥陀佛的净土等.若无法认证,染浊的化身就是这个世界,这个世界就是染浊的化身. 在意生身阶段,诚如圣严法师所说,根据记载有能行走自在等九种不同的能力.非常有趣的是,在西方濒死经验的研究中,也发现有类似的状态. 师:什么叫做"认证"? 索:基本上,所谓认证,即是透过禅修,训练而有悟境现前的情况,我想中国禅法也是如此.但以我们的传统来说,若你开始像一个佛教徒一样修行,会有五个次第目标,从最初的准备,逐渐到达不再学习的阶段;当你通过了所有的训练,最后上师会将心性显示给你:"心性是超越文字,超越思想,超越叙述,如同'般若波罗蜜多',不生不灭,如虚空,明光般的本性." 当上师显示,介绍给你的时候,在那个当下是无心的,而能认证的是妙观察智,是五智之一的妙观察智的认证. 我记得我的一位上师说过,如果心不在那里,如果处于无心的状态,谁能认证空性呢?能认证的其实是我们的"本觉". 师:认证是自己认证吗? 索:可以说是一种自己的认证.但在那个当下,其实也没有一个特别的"自我"可言.那只是一种明晰的"觉",是明光,是上师曾显示,我们曾认证的明光.因为地光明在死亡的刹那出现,所以你必须要去认证它. 因为按照西藏佛教传统的教导,此时贪嗔痴三毒及种种对佛性的障碍将烟消云散,并揭示了"如虚空般"的本性,若你能见到如此的本性,若你生前有对证悟的觉知,你就能够认证它;如果没有如此的觉知,那对你而言可能如一弹指就过去了.我的意思是说,这可能发生在任何人身上,因为每个人都有佛性. 业可以藉由修行消除吗? 师:想请教您,在汉传佛教之中,对于往生佛国净土这部分有些诤论.其中的关键在于业,如果靠修行,业是可以消的,什么样的业都可以消.只要修行,只要心念转变了就可以消,在您的书中也是这样讲. 但另外若从因果的观念来看,如果造得是很重很重的业,则定业是不可转的.这有一点矛盾,有一点冲突. 以藏传佛教的观点,对这个的看法如何?是不是即使造了再重的业,包括五逆的罪也可以转?(按:即杀父,杀母,出佛身血,杀阿罗汉,破和合僧等五种重业). 索:在藏传佛教中有一种非常重要的说法,就是说,一些负面的或恶的业,例如五逆罪,在本质上是恶的.但它仍有一点好的质,就是它还是有可能被净化.
2004年08月01日 12点08分
