禅定之要无非止观。如何止观？圆觉经述及禅定基本方便有三：奢
摩它（止），三摩钵提（观）及禅那（止观双运不二）。从因地
上看来，止有两种程度：俗义止于正念，胜义（姑云）止于空性，
高下不可比较；观也有两种程度：俗义分析臆度于空性，胜义
（姑云）现量持住于空性，高下亦不可以道里计；禅那却只有一
种：胜义止观不二。这里将先讨论俗义止，将来另文讨论俗义的
观，胜义的止观要等对空性有真实体会后才能用。

止是定的基础，梵云奢摩它，意谓专注。未得一定程度的止
力去做更高深的修法，例如毗婆舍那（分析性的观），三摩钵提
（等持的观），一心三观，大手印定，且却等等，纯是沙滩上的
楼阁，全无是处。所以止是偷懒不得的，非修不可，非化上时间
不可的。不过止是内外道所共法，具体的修法取决于方向，目标
及行人情况。佛法仅以破除一切恶习执着，明心见性直至圆满菩
提心究竟涅盘教人。

再特别要提到的是一个不太常见的所缘对象：正知。一般书籍中很少介绍止
于正知的方法，因为正知相极细很难上手。要注意的是，止于正
知是极高明的奢摩它，可以迅速趋于胜义，趋向止观不二，明空
不二。大圆满口诀部用之为前行。这种止于正知还可再分几种，
于极细微相中以趋于无能所者为上，直至突破能所入于大圆满正
行。一般并不建议初学者上来就取正知为所缘，但以明心见性圆
满菩提为修行的行人当知这是一条重要途径，将来可能要用到。

此时
无它，一方面提高正知及时觉察，另一方面用心要狠，一发觉就
马上转回到佛号上来。再丢再觉再转，如此反复，渐渐会好。其
中的一个诀窍是：持佛号持咒要如挽重物，如推重车上坡，要用
上心力，同时还要听着自己心里的佛号音咒音。有口无心是没结
果的。

其次要能及早发觉自己的禅病，这要
靠正知。不能及时觉察甚至不觉察禅病正是昏沉的表现。所以这
阶段正知变得更重要。正知本身也要提高，对粗妄念，行人可以
知道自己在打妄想，这个知道属正知。对细妄念，‘知道’不够
——太粗太慢，要及时‘体察’到细妄念生起。这个体察颇难以
文字表达，有问题应当面请教明白人。若强用文字，大约‘明照’
二字差强可用，‘照’不是‘我知道’亦非不知道；‘明’不是
见佛见光的亮光光，而是一种无可遮蔽的透彻与明晰。到达这阶
段的行人，其修止主要力量应放在正知上。干脆以正知作正念，
以‘明照’为唯一着力点也不失为一种好方法。如此，则细妄念
难以兴风作浪，较易趋入正定。既使喜爱持佛号者也应在明照上
多分配些力量；持密咒道者更应知‘大巧不工，大咒无声’。相
反，如果忽视了明照，既使不为神通境所惑，也极易在不知不觉
中落入细昏沉，偏向无记，也非正定。青蛙冬眠不为不定，但无
明照，若死物然，何益之有？

罗嗦了许多，以三句要点总结修止：一、止必须下功夫修。
二、断妄想用心要狠。三、止住粗妄想后，正知——明照是重心
所在。如果止得质量好，见正，机缘又巧，修止可以趋入本心。
如果还没能达成，下一步应修观以期契入空性。基本上，止是以
‘静’为行，而观却不离动相——不是一般人所习惯的，六根为
执着所惑的动相，而是综合动静两相去体会其全为空性之显现。
一般人为妄识复染常在妄动里，非止不见其静，如湍急之水流混
不见其底，故未止而观得力者未曾闻也。如果说在修止阶段是隐
含地使用了知见，那么修观就是深入直接地去分析错见，校正错
用心处及体悟心性——须得先有正知见才行！只要前行基础打得
好：菩提心愿，正见和一定的止力俱备，观并不难做，也并非只
能在座上做。