心灵的本质 （The Nature of Psyche：Its Human Expression） 第四章 心灵与性的成分的关系，他和她――她和他本书除了深入人类心灵的特质，并详谈意识、梦、想象 和创造力等课题外，对于爱情和性也有独到的见地，可以说是浩瀚的赛斯资料中，唯一的“性学”，其深刻、 中肯、宽容、慈悲，鲜少有能与之相比的。－－译者

（十点五十二分。）你们太习惯于以机械（mechanics）的方式来思索，因此在你们看来好像是：没受教育的人不了解交媾的性行为与生育之间的关系。你们如此习于对生育的一种解释，这麽熟习一个特定的架构，以致替代的解释显得全然无稽。因此一般都很相信早期人类不了解性交。　　然而，不需文字或语言，甚至动物也了解它们性行为的重要性。早期人类不可能更加无知。纵令没有课本概括出整个的程序，男人也知道他在做什麽。女人了解生孩子与性行为之间的关系。 　　（热切地：）若以为女人因怀孕时间长，而不能了解孩子是得自性交，那是极为愚痴的事。身体的知识不需要一个复杂的语言。就此而言，你们对生产的语文性诠释，在某些标准来看是非常局限的。以你们的方式来说，它在技术上是
正确的
。 　　但一个小孩生下来，是一对父母的同时也是地球的一个子孙，他的细胞的确与任何树、花、或一阵海潮一样是地球的一部分。一个人类的孩子，对的；但他也是涉及地球全部历史的一个后裔－－一个新的受造物，不是只由父母而来，而是从大自然的整个完形（gestalt）而来，父母本身一度也从那儿出来。这是一个既是个人而又是公众的事件。在其中地球的物质元素变成个人化，在其中心灵与地球合作，成就了一个诞生，这诞生是人性的，而以另一个方式来说，也是神性的。 　　现在：历史性地说，早期的人以他们自己的方式，远比你们更了解那些关联，而当他们发展语言时，首先就用之以表达这生之奇迹。因为他看见他经常地再补充他的同类，而所有其他的物类也以这同样的方式被补充。 　　总是有更多的士地。不论跑得多快或旅行得多远，早期的人都不能耗尽土地、树木、森林、或食物补给。如果他来到一个沙漠，他仍知在某处有肥沃的士地，纵使要找到它们是另一回事。但世界本身似乎没有止境。以一种你们极难了解的方式，它真的是一个无涯的世界；因为对你们来说，世界已缩小了。

第七六八节 一九七六年三月二十二日 晚上九点四十三分　　（上两节极有意思，但不是给书的口授。两者都包括了关于自杀的情报，是在一位听到我们年轻友人自己引致的死亡后给的。我们希望终有一天看到它们出版。　　（然而，今晚赛新开始口授《心灵》，正接上他一个多月前丢下的地方。）　　晚安。 　　赛斯晚安。　　口授：继续我们性的炉边谈话。（幽默地：）这是题外话－－不必为书的一部分，如果你喜欢的话也可以放进去。 　　你们对性的信念－－以及你们由之而来的经验－－使你们以非常局限的眼光来看待性。当然，心灵自己的知识是远较广大的。意识的改变，或个人方面尝试去探索其内在自身的企图，可以轻易地瞥见那种可能显得异常或不自然的性行为（sexuality）。　　甚至当社会科学家或生物学家探索人类性本质时，他们也是按照显现在你们世界里的性本质的架构去做的。有些十分自然的性的变奏（sexual variation），甚至涉及生殖，在你们当代任何文化的人类行为里都还不明显。这些变奏只出现在你们世界的微观（microscope）层面，或在不是你们人类的其他物种的行为里。

另起一段：当种族的状况有所需要，一个人是十分可能同时成为一个孩子的父亲和母亲的。在这种案例里，你们所谓完全自发的性的反转或变形将会发生。在微观层面，此种过程是十分可能的，而且天赋于细胞的结构中。甚至在你们的世界，以目前来说，有些被认作是女人的人，能做他们自己孩子的父亲。 （罗注：在这些篇幅里，赛斯说的是与单性生殖相似的现象：一个未受精的卵、种子或泡子的繁殖，如在某些苔藓虫、昆虫、藻类等的情况．也有人工的无性生殖，来自机械地或化学地刺激一个卵的发展。）　　一些被认作是男人的人，可能生育小孩，而由同一个人做父亲－－可能。能力是在那儿的。男－女、女－男的取向，并没像你们目前的经验里那样的分开。它不像你们所假设那样地与心理的特征相系，它也非如它现在表现的，与生俱来地集中于某个年纪。青春期会来，但它到来的时间则依族类的需要、它的状况和信念而有所不同。你一辈子都是一个个人。一般而言，你只在那人生的一部分时间里运作为一个能生殖的个人。 　　（在十点一分停顿。）在那段时间，许多因素都开始作用，意在使这过程吸引涉及的个人、他们的部落、社会或文明。在那种环境下，一个相当强的“性别”认同是重要的－－但（较大声）在这之前或之后，与性别的过分认同可能导致样版化的行为，在其中，个人更大的需要和能力不容许被完成。 　　因为你们的价值判断常常缺乏－－如果你不见怪－－所有自然的常识，所以所有这些就变得很复杂了。你们不能将生物性与你们自己的信仰系统分开，那相互作用太重要了。如果每次的性交都意在制造一个小孩，那麽早在你们开始前你们已溢出了这星球。因此性活动也意在享受，做为纯粹热情洋溢的一种表现。一个女人会常感觉，在月事期间正当她最不易受孕的时候，她在性方面却最活跃。在此所有各种反对性关系的禁忌都用上了，尤其是在所谓的土著文化中。在那些文化里，这种禁忌很有道理。这样的人们正在建立人类存货，他们直觉地知道，如果性关系被限制在受孕最容易发生的时期，人口将会增加。血是一个明显的记号，那个在月事的女人是比较“不易孕的”。她的丰富不见了。在他们心里，在那段时期她的确是“受诅咒的”（强调地）。　　我以前曾说过关于你们所谓的自我意识的成长－－让我再说一遍，它有它自己独特的报偿。那个心理上的取向，将把人类导向另一种同样独特的意识。 　　不过，当那过程开始时，自然的深沉威力必须“被控制”，以使成长中的意识能明白，它自己是与这自然的根源分开的。然而，对人类如此必要的儿童继续从女人的子宫里生出来，因此那自然的根源是最昭彰明白、能被观察，而不可否认的。为那理由，人类－－不单是男人而已－－对女人的行为和性安置了那麽多禁忌。在“压抑”它自己的女性成分里，人类试图获得与伟大的自然根源一些心理上的距离，因为为了他自己的理由，人类试图从这根源露出头来。

（在十点二十五分停顿。）你要休息吗？ 　　（“不要。”）　　在你目前经验的世界里，当你到达老年时，性方面的不同就不那麽明显了。有些女人表现出你们认为是男性的特征，脸上长毛，嗓音较沉，或身形变得有棱有角；同时有些男人的嗓音比以前要轻而柔和，他们的脸变得较平滑，而他们身体的线条柔和下来。在青春期之前，有同样彷佛的不分明。你们强调性别认同的重要，因为在你们看来，似乎一个年轻孩子必须知道，他将以最精确的方式长成一个男人或女人－－（较大声：）甚至连最小的细节也得严守规则。 　　最细微的偏离也被惊慌地看待，因此个人的身分与价值，完全维系于和女性或男性身分的认同上。大家期待每种性别的人有完全不同的特征、能力和表现。因此，一个不感觉他自己是十足男性的男人，就不信任他做为一个人的身分。一个怀疑她自己不是完全的女性的女人，也同样不信任她人性的完整。

一个女同性恋者或男同性恋者，是处在非常不稳定的心理基础上，因为他们觉得最为他们个人所拥有的兴趣与能力，却正让他们显得是性异常者（sexual eccentrics）。　　这些是够简单的例子。但一个拥有被你们的文化认为是女性化的兴趣的男人，他自然地想要进入被认为是女人的园地。在他做为一个人的感觉和身分，与他由文化来定义的性别之间，他体验到强烈的冲突。当然，同样的情形也适用于女人。 　　由于你们过分夸张的焦点，使你们相对地对“性”的其他方面变得盲目。首先，性本身并不一定导向性交。它可导向不会制造小孩的行为。你们所认为的女同性恋或男同性恋的活动，在生物学士或心理学上来说，是十分自然的性的表现。在更“理想的”环境，这种活动会盛行到某个程度，特别是在主要的生殖年龄之前或之后。　　为那些咬文嚼字的读者，这并不指这种活动在这种时期将成为主流。但它的确意指并非所有的性活动都是以生育为最终目的－－那在生物学上是不可能的，也会成为这个星球的惨祸。因此如果你愿意这麽说，人类享受许多性表现的不同途径是有福的（较大声）。现在占主要势力的强烈焦点，的确阻碍某些种类的友谊的形成，那是完全不一定会导致性活动的。 　　女同性恋和男同性恋，如他们目前所经验的，也代表自然倾向的夸大版本，就象你们对异性恋经验的版本也是夸张的一样。 　　休息一会儿或结束此节，随你的便。 　　“我们休息一会儿。”（十点五十分。在休息后，赛斯回来给了珍和我一些极佳的资料。其中包括有关他与我们的关系，以及他的书在我们生活中的地位的讨论。在十二点五分结束。）

还有呢, 待续。

第七六九节一九七六年三月二十九日星期一晚上九点二十分（珍打完了她的书《心灵政治》（Psychic Politics）的稿子，且曾收到有关她现在称为《保罗•塞尚的世界观》的（The world view of Paul Cezanne）的更多资料。她每天黎明即起（整个冬天都是如此），写作并享受一天的开始。 　　在今晚的课之前，她和我讨论关于人类性本质的赛斯资料的重要性，希望他会扩展它。） 　　现在：晚安。 　　“赛斯晚安。” 　　口授：所谓两性的战争及其衍生的问题，是不“自然的”－－在那范畴，同性成员之间的打斗也不自然。举例来说，即使在动物之间，当它们在自然状态时，雄性也不会为雌性而搏斗至死。 　　我以后会说明我所谓“自然的”的意思。不过，举例来说，当你观察动物行为，甚至在看似最自然的环境里时，你并不是在观察这种生物的基本行为模式，因为你们的世界里存在着那些相对较为孤立的区域。原因很简单，你们不能通过公设一两个或二十个的自然区，来观察动物在其中的活动，而指望发现比那些生物对现状的调适之外更多的东西－－一个加于它们“自然的”反应之上的调适。　　天然资源的平衡，动物漫游的模式，迁徒，气候状况－－所有这些都必须纳入考虑。这种孤立的观察区，只会带给你一个自然行为扭曲了的画面，因为动物还是被囚禁在其内的。文明四面包围着它们。 　　其他的动物不被允许进入。被猎者与猎物非常受到管制。动物行为的所有范围都被改变，以尽可能地适合环境，而这包括性活动。到某个范围动物受到在改变的世界的制约（Conditioned）。且说人显然是自然的一部分，因此你可以说：“但那些他带来的改变也是自然的。”不过，当他研究这种动物行为，并且有时用动物的性模式来对人类性行为说明某些要点时，那时人们并没有把这点考虑进去，而好像是在说，现在观察到的动物行为，指的就是它们主要的或基本的生物学的天赋本性。 　　（九点三十五分。）那麽，男人为女人打斗是不自然的。这是一个纯粹文化的、学得的行为。以我们了解的历史来说，人类不能承受这种误用的精力，也无法承受这种经常的敌对。 　　每种族类都涉及一个合作性的冒险，所有地球上的存在最终都建立其上。你们把目前的信念反投射（Project）回历史里，而误解许多你们在自然界观察到的情况。我所提到的合作，是建立在爱上的，而爱有个生物性的基础，正如爱有个灵性的基础一样。举例来说，你们的信念使得你们否认在动物里存在着感情，而任何在它们之间的爱的例子，被编排为“盲目的”本能。 　　到某个程度，教会与科学家们一样有责任，但神父和科学家并非什麽外来的人，无缘无故强加在你们身上。他们代表你们自身的各个不同面向。当人类发现，他必须在某程度把自己从环境及其他在其内的生物里孤立出来时，人类发展了他自己的这种意识。结果是，宗教宣称，只有人有个灵魂，且因具有情感而高贵。在另一方面，科学也配合得很好，主张人活在一个机械的世界，而每个生物都由一个无懈可击的本能的机器来驱策，对痛苦或欲望同样无知。　　可是，那形成所有生命基础的爱与合作，以许多方式显示自己。性代表其一面，而且是重要的一面。广义来说，一个男人爱一个男人，以及一个女人爱一个女人，是与向异性示爱同样地自然。就此而言，双性（bisexual）更为自然。那样才是人类“自然的”天性。 　　反之，你们已把爱放入非常确切的分类里，因此只在最受限制的条件下，它的存在才是对的。爱走入地下，却以扭曲的形式与夸张的倾向涌出。在不同的时代，你们为了不同的理由遵从这条路。没有哪一个性别该受责备。你们性的情况，只不过是你们意识的情况的一个反映。做为一种族类，至少目前在西方世界，你们视性与爱相等。你们想像性是爱的唯一自然表达。换言之，爱，似乎必须只透过对被爱者的性方面的某种方式的探索（幽默而声音较沉地）来表达。

不过，这还不是置于爱的表现上的唯一限制。有无数的书给以指导，每个都宣称它所说的方法才是正确的。某种高潮是“最好的”。更有进者，只允许在异性之间有爱的表达。一般而言，这些人还多少必须是同年龄的。此外还有其他的禁忌，包括种族的或文化的、社会的与经济的限制。如果这些还不够，那麽，大多数的人根本相信性是错的－－一种灵性上的降格，只为人类的绵延才为神所容许。 　　（在十点二分暂停。）既然爱与性被视为相等，明显的冲突升起了。母爱是唯一被认为健全的一类，因此在绝大多数情形下是非性的。一位父亲能为了他对孩子的爱而非常有罪恶感，因为他被训练去相信爱只能透过性来表现，不然就没有男子气概，而与自己的孩子的性行为又是禁忌。 　　创造性骑在爱的浪潮上。当爱被否定它自然的表现时，创造性受到创伤。你们的信念导致你们假设，一个自然的双性将导致家庭的死亡，道德的沦丧，性罪行横流，以及失去了性别的认同。可是我要说，我上面这一句话正是你们你们目前情形（带着无情的幽默）的恰当写照。接受人类自然的双性，终将有助解决不止是那些问题，还有许多其他的问题，包括大规模的暴力、谋杀的行为。不过，以你们的话来说，在你们的情况里，将不太可能有任何轻易的转变。 　　亲子关系有它自己独特的情感结构，甚至逃过了那些你们置于其上的扭曲。如果更较强调你们的双性本质的话，它古老的完整性将不会被削弱，反而会强化。 　　如果古老的双亲特质不是如此强行地集中于母亲身上，孩子会过得好得多。这本身导致对母亲不健康的过分依赖，而形成母亲与孩子之间一种人为的联盟来对抗父亲。　　你们可以休息一下。 　　（十点十六分到十点三十八分。）

（十一点二十四分到十一点三十三分。） 　　在给珍一些资料后，赛斯在十二点九分结束此节。 　　我们俩都十分高兴赛斯传递了关于性的资料，困我们曾收到许多男男女女的信，他们对他们的性别认同感到困惑，常因为自己女同性恋或男同性恋的倾向，而被罪恶感压倒。

现在：爱是一个生物性的必要，一种或多或少运作于所有生物生命的力量。没有爱就没有对生命的实质承诺（physical commitment）－－心灵无所凭籍（hold）。　　爱存在，不论它有没有性的表现，虽然很自然的，爱要求表现。爱，意含忠实。它意含承诺。这对女同性恋者和男同性恋者与对异性恋者一样适用。不过，在你们的社会里，身分如此与性的样版相关，以致很少人足够认识他们自己，而能了解爱的本质，及去做任何这种承诺。 　　目前一个过渡时期正在进行，其间女人们似乎在寻求通常较常给男人的乱交的性自由。大家相信男人是天生的一杯水主义，被性刺激激动，而几乎完全没有任何补充性的“更深的”反应。于是，男人被认为，不论他对所涉及的女人有没有任何爱的反应，他都要性－－或有时渴欲她－就因为他不爱她。在这种案例，性变成不是爱的一种表现，却是一种嘲弄或轻蔑的表现。 　　因此女人，常常接受了这些观念，而寻求一种情况，在其中她们也可以自由地公开表现她们的性欲，不论有没有涉及爱。然而忠诚是爱的伙伴，而灵长类在不同的程度呈现此种证据。男人特别被教导把爱和性分开，因此当他过他的生活时，产生了一种撕开了他心灵的精神分裂情况（schizophrenic condition）－－以应用性的术语来说。　　性的表现被认为是男性的，同时爱的表现却不被认为是男子气的。于是，在某个程度，男人感觉被迫分隔他的爱的表现与他的性的表现。女人如果跟着走同样的路将会是很惨的。 　　这个重大的分隔曾导致你们主要的战争。这并不意味单单男人要对战争负责，但那的确意指男人把他自己与爱和性的共同基础分离得太远，以致被压抑的能量以那种侵略性行动－－文化强暴与死亡－－出现，而非由生育。

当你观察动物王国时，你假设雄性盲目地选择，由“愚蠢的”本能所引导，因此全盘来说，某一个雌性与任何另外一个雌性都一样可以。举例来说，当你发现某一种化学药品或气味能吸引某一种雄性昆虫，你理所当然地认为那是把雄性昆虫吸引到雌性昆虫的唯一要素。换言之，你理所当然地认为在此种离你自己的实相这麽远的案例里，个人间的不同并不适用。 　　你根本不能了解这种意识的本质，因为你是依照你的信念诠释它们的行为。这已够悲哀了，而你们甚至还常用这种扭曲的资料，更进一步地界定男性与女性行为的本质。 　　在如此扭曲了你们的性观念时，你们更进而限制了人类忠诚的伟大能力，那永远是与爱和爱的表现相连的。女同性恋与男同性恋的关系，于是至多也只能是模棱两可的，被混淆的情感弄得过度紧张，很少能维持一种允许个人成长的稳定性。异性恋的关系也破裂了，因为每个夥伴的身分变得以性角色为根基，而那角色对当事者并不一定适用。 　　既然你觉得性是爱唯一适当的表现，却又相信性和爱是分开的，那麽，你陷入了两难之境。这些性的信念就国际关系而言，远比你想像的更重要。因为做为一个国家，你们企图采取一种你们认为的男性姿态，例如，苏俄就是如此。印度则采取一个女性的姿态－－且以你们的信念来说。 　　休息一下。 　　（十一点三十五分。珍说：“我仍半在出神状态，但我想书的口授已完……”我给她一罐啤酒。然后，在十一点三十七分：）　　一个小注：一个有任何一种生长－－例如，肾结石或溃疡－－的男人，都具有他认为是女性化的倾向，因而有“依赖性”，而同时他又感到可耻。以一个仿冒的生物性庆典，他产出本来在他身上没有的东西，在那程度可说是生育。在溃疡的情形，胃变成了子宫－－充血，生出栏疮－－他藉此诠释了一个男人想表示女性特征的一个“丑怪的”企图。 　　口授结束。 　　（十一点四十一分。赛斯现在传递了五分钟的资料给珍，而在十一点四十六分结束此节。 　　珍说：“今晚我精力不足，但现在关于溃疡的事，他有一大堆资料可给。都在那儿。与其结束此节，也许我应稍事休息，看他是否会回来……”　　她累了，却也非常兴奋，我看得出来。不过我们决定结束此节。）

如果没有赛斯的论述,人类关于两性认识的分裂和误区,一般人很难意识到.

赛斯在健康之道里谈论的关于性的内容（注意赛斯这里针对的是一些宗教）
许多宗教及所谓密教知识的派别曾提倡，性与心灵的概念是彼此正相反的。
在运动竞技场的人们也往往鼓励这观念，即：性的表达不知怎地会使男人衰弱，并削弱他的体质。神职人员发誓以保证禁欲。再次地，事实上，性的表达在人类经验的整个范围是个重要的元素，鼓励身心的健康与活力。
有些人可能比其它人有较强或较弱的性驱力，然而那驱力是任何个人自然节奏的一个强大部分。阻积起来的话，这种性驱力仍是一直想得到表达的，而往往是有习惯性“性纪律”的人，会突然发作一阵阵性的杂交或暴力。
实际上，哲学性的强调身心纪律，与对有罪的自己信念的一个组合，往往带来最不幸的人类两难之局。这些概念通常与权力是可欲却危险的感觉并驾齐驱。于是，禁欲意味着储藏起一个人自己的力量。有这种信念的人往往有严重的便秘，并有尿潴留症状——举例来说，保留水、尿或不论什么。
（四点二十一分。）
他们也可能有肠胃的问题，许多是过度喜爱极端辛辣的食物。有些则有极大的胃口，纵使这些可能被一连串的节食所调节——它然后又被暴食破功了。
涉及了人性里这么多其它的元素，以致我并不真的想指出任何罪魁祸首，然而在鼓励那种行为上，男性隔离的社区显然恶名昭彰。当然，在这种机构或小区里的每一个人所受的影响并不相同——但，相对地说，你们的确有这类封闭的社会，而它们真的能变成狂热主义和僵化的行为样版的摇篮。再次的，在此你发现，强调的是纪律而非自由意志，以致选择的机会剧烈地减少了。
一个社会越开放，其人民便越健康。

我所说的也适用于沿着女性路线隔离的组织，虽然是到一个较少的程度。
在两个例子里，两性都被否定了任何真正的沟通，而维持住一个极端人工的架构，在其中，两性实实在在地彼此变成了陌生人。这也鼓励了形形色色、歇斯底里的反应，以及比正常人们经验到的一个更大频率的“传染性疾病”。
这情况也以一些变化发生在宗教的狂热派里，不论严格的性隔离是否被强制执行。如果人际关系受到高度管制和监督，或家庭成员被鼓励侦察他们的亲友，那么你便有同类的对自然的表达及沟通的缩减。
在这种社会里的人们，往往受到营养不良、频繁挨揍、灌肠剂的过度使用，及常常过度施行体罚之苦。儿童被严格地管教，而欠缺正常的自发性成了常规而非例外。这种组织的成
员往往得了他们身体无法运用营养的病。他们常趋附某种时尚食物，但由于真的害怕自发性到如此的程度，他们往往变得罹患了与身体的无意识过程相关的疾病。

以上内容之前紧跟的一段：
对所有这些议题，我们还有更多要说的——但现在我想讨论，与性别及健康有关的自发性，或缺乏自发性。
所有刚提过的负面信念，或多或少地都触及了性别。那些有着刚提过的信念的人，往往将性想做是兽性的、邪恶的，甚至是可耻的。
当关系到女性时，这些态度被强化了。当然，你们对性有一个很强的驱力，而如果你们同时相信它是可耻的，那么你便处于一个非常暧昧的处境了。还有这种信念及矛盾的妇女，往往结果做了子宫切除术，很巧地由持有同样信念的男性医师开的刀。
许多男人期待有儿子，却同时尊敬婚姻为可敬的家庭生活的一个必要部分，而同时觉得
婚姻不知怎地贬低了人——尤其是男人——而性行为本身只在它带给他一个子嗣时才是正当的。
这样一个男人将寻花问柳，或与他认为低于他的女人有性行为。以一种奇怪的方式，他甚至会觉得和他自己的
太太
有性行为是错的，相信性行为对他俩都是如此贬抑的。在许多这种例子里，这些人会是伟大的运动员，追随传统的男性消遣，而也许对艺术或任何与女性沾上一丁点关系的兴趣表示蔑视。