周世宗柴荣第六子熙谨改姓潘惟正◆祝治平 柴存才新《五代史》云，世宗子七人，长曰宜哥，次二皆未名，次曰恭皇帝，次曰熙让，次曰熙谨，次曰熙诲。宜哥与其二，皆为（后）汉诛，世宗崩，梁王（宗训）即位，是为恭皇帝。其年八月，熙让封曹王，熙谨封纪王，熙诲封蕲王。宗乾德二年十月，熙谨卒，熙让、熙诲不知所终。年不过九岁的纪王熙谨果真在乾德二年（公元964年）早逝了吗？史、谱存疑，古今众说不一，疑团重重。宋人王铚，博学多闻，尤长宋代故实。南渡后寓居郯中，建炎四年权枢密院编修。他在《默记》中说：“（太）祖初自陈桥推戴入城，周恭帝即衣白襕，乘轿子出居天清寺。天清，世宗节名，而寺其功德院也。（太）祖与诸将同入内，六宫朝拜。有二小儿丱角者，宫人抱之亦拜。询之，乃世宗二子，纪王、蕲王也。顾谓诸将曰：‘此复何侍？’左右即提去，惟潘美在后以手
捏
柱，低头不语。（太）祖云：‘汝以为不可耶？’美对曰：‘臣岂敢以为不可，但于理未安。’太祖即命追还，以其一个赐美。美即收之为子，而太祖后亦不复问。其后名惟正者也。每供三代，惟正以美为父，而不及其他。故独此房不与美子孙连名。名夙者，乃其后也。夙为文官，子孙亦然。夙有才，为名帅，其英名有自云。”然宋人王巩与王铚的说法有所不同，他在《随手杂录》中云：“（宋）太祖皇帝初入宫，见宫嫔抱一小儿，问之，曰：‘世宗子也。’时范质与赵普，潘美等侍侧，太祖顾问赵普等，普等

曰：‘去之！’潘美与一帅在后不语，太祖召问之。太祖曰：‘即人之位，杀人之子，朕不忍为也。’美曰：‘臣与陛下，北面世宗，劝陛下杀之，即负世宗，劝陛下不杀，则陛下必致疑。’太祖曰：‘与尔为侄，世宗子不可为尔子也。’美遂持归，其后太祖亦不问，美亦不复言，后终刺史，名惟吉，潘夙之父也。后惟吉历任供三代，止云以美为父而不言祖，余得之於其家人。”《默记》和《随手杂记》虽记载有异，但有二点，即《默记》中的“太祖以一人赐美”，而另一人又赐给了谁呢？《随手杂记》之中的“潘美与一帅在后不语”，这一帅又是何人呢？二疑问在《浙江东阳寀卢村志》中可以找到答案。据《浙江东阳寀卢村志》记载：“后周显德七年庚申（公元960年），赵匡胤陈桥兵变，以宋代周，反封柴荣之子恭帝宗训为郑王，奉皇太后为周太后，公卿大臣俱承旧职。太祖与诸将同入内，六官朝拜。太祖见纪王熙谨与蕲王熙诲二皇子尚在宫内，则顾问诸将曰：‘此复何待？’左右侍卫遂将尚在襁褓之中的二皇子提押而出，意欲杀之。周工部尚书、荣禄大夫、开国上将军卢琰目睹惨状，冒死谏阻道：‘尧舜授受，不废朱、均，今受周禅，安得不存其后？’时大将军潘美以手捏殿柱，垂头不语。宋太祖问他：‘汝也以为不可耶？’潘美说：‘臣岂敢以为不可，但与理未安耳。’太祖听后，乃命追还。柴荣二皇子因有二位先朝元老谏阻，幸免一死。事后潘美抱养纪王熙谨，更名潘惟正；卢琰抱养七皇子熙诲，取名柴炯。”由此可见，《东阳寀卢村志》所载潘美与赵匡胤之对话，完全与《默记》所云相同。为了探讨《默记》所云的可信性，这里有必要继续摘录《东阳寀卢村志》中有关卢琰与熙诲下落的记载。卢琰留京期间，宋太祖恩赐虽隆，封卢琰为越国公，永作

皇宾，遂其志高。但卢琰自以柴周大臣，义不臣宋。为避人耳目，卢琰把柴炯作为己子，改柴炯为卢璇。后来，赵匡胤在处理了恭帝和纪王后，又追问蕲王下落，卢琰就与柴世宗的驸马孙惟温（浙江永康人）密谋，向宋太祖提出归农致仕的要求，获准后于宋乾德六年（公元968年）与孙惟温挟蕲王熙诲连夜驰出京城，初寓于吴越国都临安（今杭州）。卢琰以为“此地食者非宋粟”，后又遁于浙江永康灵山（今磐安县新渥镇大山之下）。卢琰娶上将军赵光之女为妻，生有八子一女，以女卢锦妻蕲王熙诲，熙诲从公女次，列为卢琰第三子，与其他八子并立而为九。卢璇即为“九支卢”第三支派之始祖。其裔孙后析居仙居、东阳、永康、武义、缙云、浦江、龙游一带。上述之故事，已载入由中国著名学者李学勤教授主编的《中华姓氏谱•卢》一书之中，中央电视台《百家姓栏目》也多次播出。这表明陈桥兵变之后，在皇宫所发生的卢琰、潘美救孤之事并非虚构。然而，尽管新、旧《五代史》和《宋史》均已记载：“宋乾德二年十月，熙谨卒。”但是潘美后人却不认同纪王熙谨早逝的说法。湖南省武冈市民政局局长潘富云先生，在《千古之谜大宋开国功臣潘美第三子惟道公考》一文中，对湖南怀化市中方县中方镇荆坪潘氏祖源进行了详细地研究，他指出：“从现有资料中已经查明，中方荆坪潘氏的始祖贞周公的父亲潘惟道很可能就是失踪了一千年的后周纪王熙谨。”其根据是：“中方历代《潘氏族谱》都有明确记载，中方荆坪的一世祖贞周公是美公第三子惟道公之子”。前不久，他在中方的一个分支——湖南洞口县山门镇岩塘村的《潘氏族谱》中又发现了新的线索。该谱收录

的中方二十四世祖潘士权于乾隆三十七年写的《寻源笔记》中，明确地记载了惟道即是惟正。其原文是：‘惟道，《宋史》中作惟正，讳玖，袭职光禄大夫，西京作坊使，由大名府迁居山东省青州府临朐县竹搭桥，卒葬府城北郭龙形，配王氏……生子五：贞周、元周、明周、能周、尊周。我祖贞周公袭祖职为光禄大夫，与明周、能周同事于宋，於神宗熙宁初年兄弟三人被谪入楚，元周、尊周尚在齐地（笔者注：潘士权，清初进士，曾当过乾隆少时的三年启蒙老师）。这里不仅很明确地记载了惟道即是惟正。而且还记载了惟道公的五个儿子，取名都有一个‘周’字。又据周贞公的后裔，怀化市国税局潘振文先生说，他们已在贵州（天柱）同宗的清初老族谱中查到‘惟道就是惟正’的记载。”潘富云先生说，根据宋仁宗庆历四年（公元1044年）所修《潘氏世谱源流简明表》记载，潘美生有五子：“惟熙、惟德、惟清、惟固、惟文（过继给潘美二弟潘骞）”，可见其中既没有惟正，也没有惟吉。但到了元朝，由脱脱等撰写的《宋史•潘美传》中，“既有了子惟正，也有了从子惟吉。”这表明，惟正和惟吉之中必有一人就是被美公所收养的后周纪王柴熙。由湖北广水市委党校潘成忠先生所提供的宋仁宗庆历四年《武宁南皋潘氏世谱源流序》可知：“潘美的父亲为兄弟二人，即潘震、潘霆。潘霆的孙子就是潘惟吉。按辈份自然就是潘美的从子了。”由此可见，惟吉并非潘美抱养的纪王熙谨，而王巩在《随手杂记》之中所云惟吉为世宗之子的说法可能有误。潘富云先生将潘美的三代世系人名与中方荆坪潘氏一世祖潘贞周兄弟五人的名讳进行了对照，结果发现：根据南皋忠武堂大宋庆历四年（公元1044年）荥阳《潘氏族谱》卷首世系表记载，潘美公由北京大名府迁河南开封府

世系表为，潘美的五个儿子全为“惟字”辈，惟熙、惟德、惟清、惟固、惟文（过继其叔骞公）。而潘美公之孙辈皆为“仁”字辈，即仁裕、仁矩、仁显、仁俭、仁宽、仁忠、仁温、仁正。再看中方荆坪《潘氏族谱》所载的潘惟道（惟正）的五子：“贞周、元周、明周、能周、尊周”又都是“周”字辈，这是否隐含着不忘其祖周世宗柴荣呢？联想《默记》中的一段话：“……每供三代，惟正以美为父，而不及其他。故独此房不与美子孙连名。”这不就正好印证了其中的原因吗？潘富云先生如是说。当然，中方荆坪潘氏，是否就是周世宗柴荣第六子纪王熙谨之苗裔，用潘富云先自己的话说“不敢妄下结论”，而我们更不便多说什么，这个问题的最终解决，终究还要由荆坪潘氏自己来论证。不过这里需要提及的，今年5月17日我们在参加了浙江“衢州历史文化研究会、中华姓氏（柴姓）文化究讨会”后，专程去浙江东阳市卢宅调研“柴氏卢”时，世界卢氏源流研究会常务理事、浙江省东阳市卢宅社区老年协会秘书长卢桂贤先生告诉我们，有资料表明，柴熙谨后代在湖南。由此，我们似乎看到这个千古之谜即将化解的希望，但是，迄今为止，尚无充分证据修订《五代史》中“宋乾德二年十月，熙谨卒”的结论。

赵匡胤受禅登上皇位之后，所做的第一件事就是下诏：“奉周帝为郑王，封符氏为周太后，迁居西宫，正朔服色，一如旧制。”所有大臣皆承旧职，以稳定人心。对于周世宗的二位幼子，令潘美、卢琰各抱其一予以抚养。可是当他镇压了昭义节度使李筠和周太祖外甥李重进的反叛后，便于建隆三年（公元962年）令周郑王迁居湖北房州，名为保护，实则让其与世隔绝，以消除后周对政局稳定之影响。之后发生的事，就更令人寻味了。一是，既然已令潘美收养了纪王熙谨，并改为潘性，为什么在乾德二年（公元964年）宣布“纪王熙谨卒”之后，而野史俱不认可呢？二是，纪王“死”后，赵匡胤为什么会批准卢琰致仕？没有朝廷的默许，抱养周世宗七皇子熙诲的越国公卢琰，真的能挟熙诲轻而易举地逃出京城，驰奔吴越国吗？《九支卢家承古序》的一句话，卢琰“携周皇子炯远遂於兹，盖为宋欲安置柴氏”，也许道出了其中的缘由。

潘美与卢琰不同，他是赵匡胤麾下的大将军，是陈桥兵变的积极参加者，为大宋的统一立下了赫赫战功。但他不忘周世宗旧恩，与卢琰一样既然奉命收养了世宗幼子，那就忠贞不移，视为己子。种种迹像表明，赵匡胤需要的是一个实存而名亡的纪王，让熙谨少年而卒，可能是宋太祖的有意安排。这样，一方面对外宣告熙谨已于乾德二年十月卒，另一方面又让已改名更姓的熙谨以潘惟正的名字来传承柴世宗的血脉。这正如浙江缙云白竹《卢氏宗谱》所云：“宋祖当入宫未定之时，扫芟柴氏之心不能无也，此纪王、蕲王之所以收录于潘、卢二氏者，亦鬼神呵护之也，及天下既定，而陆放翁秘史曰：‘艺祖受命之三年，密镌一碑于太庙之夹室，谓之誓碑。’……誓词三行。一云：‘不得杀柴氏子孙’，是宋祖留念世宗之厚也。”我们认为，赵匡胤对后周王室所做的一切，完全是出自政治上的需要而采取的去周世宗影响的步骤。如果人们还没有所悟的话，那么宋真宗景德四年“遣使祀中岳及周嵩、懿二陵”时，而独不祀近在咫尺的周世宗柴荣庆陵和周恭帝柴宗训的顺陵便可昭然若揭了。

以上表明，世宗七子中情况已清楚，《五代史》中不知其所终的熙让、熙诲情况已有下落，也证明了潘惟正不是柴世宗之后。
潘惟正即潘惟道
湖南、贵州、四川相关《潘氏家谱》均有记载，潘惟道是潘美之子，任西京作坊使，并特别注明“惟道即是惟正”。据资料，曾任乾隆皇帝启蒙老师的潘士权，在《寻源笔记》中写道“惟道《宋史》中作惟正，讳玖，袭职光禄大夫、西京作坊使，由大名府迁居山东省青州府临朐县竹搭桥，卒葬府城北郭龙形，配王氏葬竹搭桥犬形”。
笔者见到的《潘氏家谱》中还收录有范仲淹天圣三年（1025年）秋七月所撰的《宋宣徽北院使谥武惠潘美公像引》，范仲淹在撰文中说惟道是潘美之子，且 “惟熙之子承规今为阁门祗候”。《名臣碑传琬琰集.潘武惠公美传(实录)》也有 “惟熈子承规今为合门祗候”的记载，
《宋史.赵滋》载，赵滋任左侍禁时，“范仲淹、韩琦经略陕西，举滋可将领，得阁门祗候”。《宋会要辑》记载，天禧五年（1021年）“五月十六日左侍禁阁门祗候潘承规、符惟忠言转迁班今已五年，昨因祗候失仪罢职不曾转官”，证明天圣三年（1025年）秋七月范仲淹撰文时，潘承规已迁任阁门祗候是事实。也说明范仲淹的潘美有子惟道是可信的。
虽然国史上没有潘惟道是潘美之子记载，但有潘美子惟正西京作坊使之说，明显看出国史上的潘惟正就是《潘氏家谱》上的潘惟道。前面已证明潘惟正不是柴熙谨，自然“柴熙谨改名潘惟道”也就不能成立。
柴熙谨“假死实存”之说没有事实根据和历史依据
《周世宗柴荣第六子熙谨改姓潘惟正》一文认为，“熙谨少年而卒，可能是宋太祖的有意安排。这样，一方面对外宣告熙谨已于乾德二年十月卒，另一方面又让已改名更姓的熙谨以潘惟正的名字来传承柴世宗的血脉”。这种假设，如果出自一般的人，或者潘惟正以后销声匿迹了是有可能的。但潘美家居京城“夫党数千百”，柴熙谨也已是少年并懂事，潘惟正后来又在真宗身边为官，这种“假死实存”的做法显然是不可能的。
事实上，我们从《卢姓史话》和《磬安县志》可以看出，柴熙诲改姓换名是在“惧怕赵匡胤查出蕲王下落”，“卢琰携后周柴荣遗孤熙海潜来浙江，辗转至灵山(新渥翠峰山)隐居”之后的事，说明柴熙诲在京城时并没有改名。另外，如果柴熙谨“假死实存”是事实，这种遮人耳目之事，即是当时史官不敢记,以后终究会有人要记。然而在宋人史料笔记上并没有熙谨“假死”于乾德二年十月的记载和传说。
由上推断，柴熙谨“假死实存”假设是不能成立的，
宋人笔记中的柴熙谨改潘惟正（或潘惟吉）之说不可信
宋人王铚《默记》记:艺祖初自陈桥推戴入城，周恭帝即衣白襕，乘轿子出居天清寺。……艺祖与诸将同入内，六宫迎拜。有二小儿丱角者，宫人抱之亦拜。询之，乃世宗二子，纪王、蕲王也。顾诸将曰：“此复何待？”左右即提去，惟潘美在后以手掐殿柱，低头不语。艺祖云：“汝以为不可耶？”美对曰：“臣岂敢以为不可，但于理未安。”艺祖即命追还，以其一人赐美。美即收之以为子，而艺祖后亦不复问。其后名惟正者是也。每供三代，惟以美为父，而不及其它。故独此房不与美子孙连名。名夙者，乃其后也。
宋人王巩《随手杂录》也说：太祖皇帝初入宫，见宫嫔抱一小儿，问之，曰世宗子也。时范质与赵普、潘美等侍侧，太祖顾问普等，普等曰：“去之。”潘美与一帅在后，不语。太祖召问之，美不敢答，太祖曰："即人之位，杀人之子，朕不忍为也。"美曰：“臣与陛下北面事世宗，劝陛下杀之，即负世宗。劝陛下不杀，则陛下必致疑。”太祖曰：“与尔为侄，世宗子不可为尔子也。”美遂持归，其后太祖亦不问，美亦不复言。后终刺史，名惟吉，潘夙之祖也。美本无兄弟，其后惟吉历任供三代，止云以美为父，而不言祖。
查有关资料，王巩宋神宗元丰二年（1079年）八月因苏轼 “乌台诗案”受牵连，王铚高宗建炎四年（1130年）权枢密院编修官，这就说明王铚《默记》来源于王巩《随手杂录》。


潘美是大名府人，周世宗柴荣是邢州人，《宋史.潘美传》载“惟吉，美从子，累资为天雄军驻泊都监，能以礼法自饬，扬历中外”。天雄军治所在今河北大名东，“虽连戚里”就是虽然有亲戚乡里关系的意思，说明潘惟吉故里在大名府，而不是邢州。柴熙谨殁于宋乾德二年十月，而《续资治通鉴长编》记载，大中祥符三年（1010年）,“二月雄州言入契丹副使潘惟吉卒……召遣其子乘驿往迎，至雄州而卒。上悯之，令其弟合门只候惟清驰往护丧，官给葬事”，说明两人所卒时间也不同。由此证明《随手杂录》的柴熙谨改名潘惟吉不可信。
相关《潘氏宗谱》记载，潘美兄弟三人（也有两人说法）、父和祖父兄弟皆二人，其祖父之弟的孙是潘惟吉。这也说明王巩《随手杂录》“（潘）美本无兄弟”之说没有依据。
《随手杂录》、《默记》都称，柴熙谨子潘夙，“惟以美为父” ，“每供三代”。比较相关资料，王巩祖父王旦（957～1017）所卒时间比潘惟吉（？～1010年）早三年，其父王素（1007～1073）年龄与潘夙（1005～1075）相当，由此推断王巩与潘夙之子年龄上相差不大，自然王巩的“每供三代”之说法也就让人怀疑。恭皇帝960年退位时还不到七岁，至乾德二年也就是11岁，其弟柴熙谨年龄则一定还要少。从正史和有关资料可知潘夙当生于1005年。小于10岁并在964年已卒的周熙谨，在离世四十多年后有子潘夙则是不可能。
如果说“每供三代”之事指的是潘惟正，然潘惟正之子潘贞周迁到湖南中方后，其子孙不仅于1139年在中方建有潘氏宗祠，还在其它地方建有分祠，自今依然以潘美为祖。说明《随手杂录》、《默记》“每供三代”之说也不是事实。
潘惟正诸子带有“周”字证明他不是柴熙谨
从中方等地的潘氏家谱看，潘惟正诸子中都有一个“周”字，但如果以此论定潘惟正是柴熙谨并不符合当时历史现况。
前面已说过,当年与潘美一起冒死谏阻并收养了柴熙诲的卢琰，在获准归农致仕后是“挟蕲王熙诲连夜驰出京城”。《续资治长编》也载，太宗征幽州兵败后，“以北征不利，久不行太原之赏，议者皆谓不可，于是德昭乘间入言，上大怒曰：‘待汝自为之，赏未晚也。’德昭惶恐，还宫，谓左右曰：‘带刀乎？’左右辞以宫中不敢带。德昭因入茶酒合，拒户，取割果刀自刎”。
我们从卢琰“连夜驰出京城”和德昭“取割果刀自刎”可以想象，如果潘惟正真的是柴熙谨，他即是有思“周”之心，也绝对不敢以“尊周”、“明周”、“ 能周”来表白，赵氏王朝的天子们自然也绝对不充许有人公开向自己挑战。在那样的环境条件下，这样做的后果怎样自然是不言而喻的。
潘惟正诸子不与其它几房连名不等于不同祖
古代人有名、字、号，由于历史原因，各地在记载时出现同一人有不同名的记载很正常。潘美的父亲就有潘磷、潘国荣、潘震、处常、潘瞒等记载；惟德之子在湖南中方等地记载为士凤、士龙，而有的《潘氏族谱》记载是仁俭、仁宽；一些《潘氏宗谱》记载惟熙三子仁裕、仁矩、仁显，而正史和相关史料上是承仅、承规、仁矩。前面已说过潘美之孙潘宗、从孙潘夙也并没有跟其它房连名。还有正史记载潘美有玄孙潘意，潘意之父孝严；史料确认承仅有子孝安，他们在《潘氏族谱》也多不见连名。可见，不连名不等于不同宗。如果所有的同祖同宗的都要连名，那中国所有的同姓人都应该是连名的了。
综上所述，潘惟正是潘美之子，而不是潘美收养的后周世宗之子柴熙谨。.


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潘承裕墓志信息：
1.潘承裕，字师锡，开封府开封县人，天圣丁卯（1030年）去世43岁，王夫人嘉佑   己亥（1060年），煕宁己酉（1070年）合葬河南府洛阳县北邙山杜泽之原。
2.叔祖郑武惠王潘美，夫人之祖秦正懿王王审琦。
3.父潘惟吉染院使浔州刺史在武惠王处效力。
4.以父荫起家任霸州兵马监押等职。
5.有6子3女，长子潘夙司封郎中知桂州，次子潘震任左侍禁，余4子早逝。
6.长婿内殿承制李宗回，次壻驾部员外郎傅道，三婿库部员外郎王乙。
7.孙男9人仕者5人，女孙10人仕人为妻者6人。
8.子潘夙最显赫......    
潘承裕死后四十年，夫人死后十年才合葬于洛阳北邙。推其原因：由于王安石推其新政，以司马光为首的旧党受贬先后来西京洛阳退养，一大帮文人墨客在洛阳协助司马光编纂《资治通鉴》，65岁的潘夙以直昭文馆的身份（相当于文史顾问）来到洛阳，潘夙文武全才，并以诗文见长，以长辈的身份结识了司马光、陈舜俞、宋保孙等文化名人。潘夙常年在广西（桂州、浔州）任职，不常在两京。这次洛阳闲居期间了却父母合葬的心愿。著名文人陈舜俞撰文、宋保孙篆盖就不足为奇了。志文中“。。。子夙之显也。。。”赞誉潘夙为证。
墓志撰文：
陈舜俞（公元1026--1076年）字令举，号白牛居士，乌程（浙江吴兴）人。北宋庆历六年（1046）登乙科进士，嘉佑四年（1059年）获制科第一，北宋著名诗人，与欧阳修，苏东坡，司马光等交往甚密。在山阴县任知县时反对王安石青苗法遭贬，隐居白牛村著书立说，病逝于白牛村家中。著有《都官集》《应制策论》《庐山纪略》，参与《资治通鉴》编纂。故世后司马光为其写吊诗，苏东坡哭祭其殡，称颂他“学术才能兼百人之器”哀辞凄婉，催人泪下。   这方墓志撰文是他在洛阳即将到山阴赴任前写的。  
墓主人潘承裕是北宋名臣潘美侄子潘惟吉的儿子，是拥戴赵匡胤黄袍加身的开国重臣王审琦的孙女女婿。潘王两家世代官宦，直到南宋初年才退出政治舞台。此墓志还解除了潘惟吉是潘美收养柴世宗后人为养子的千年谜团。极具艺术性和资料性。墓志由虞部员外郎骑都尉宋保孙书并篆盖。楷书秀美，犹赛“苏黄”风格。
该墓志出土于2003年，出土地点：洛阳邙山，孟津县朝阳镇。
该墓志被收录于赵君平、赵文成编《河洛墓刻拾零》北京图书馆出版社印