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曲高和寡　　曲高和寡：战国时楚地民众爱唱歌。　　一天，有一人开始唱《下里巴人》，马上有数千人跟着唱； 　　再唱《阳菱采薇》，有数百人跟着唱； 　　可唱到《阳春白雪》时，音调陡然升高，难度加大，能跟得上的就只有十人之数了，这就叫曲高和寡。　　这则小故事一方面也说明了楚人歌唱活动的普及。

滥竽充数　　滥竽充数：出自于战国时期的一个小故事，说的是当时的齐宣王爱听竽乐，尤其爱听合奏，他那个竽乐队足足有３００人。有一位南郭先生呢，看到有机可乘，就混入乐队之中，每天也跟着装腔作调。　　就这样过了几年，齐宣王死后，齐闵王即位，可这位主子不爱听合奏，喜欢听独奏，南郭先生知道后，只好灰溜溜地逃了。

尽善尽美　　尽善尽美：孔子观赏《韶》（相传为舜的乐舞），并与《武》（武王伐商的乐舞）相比较时谓：“《韶》，尽善矣，又尽美矣；《武》，尽美矣，未尽善也”。　　这个美，指的是艺术形式，善，指的是艺术内容。大家都知道，舜是尧禅让而登上王位的；而周武王虽为一代明君，但他的伐纣之举终有弑君之嫌。依孔子那种正统的思想，当然是《韶》尽善尽美，闻之三月不知肉味矣。

郑卫之音　　郑卫之音：指的是郑、卫两国（今河南中部与东部）的民间音乐，可以说是我国民间音乐的鼻祖。　　河南早期是商民族聚居区，武王伐纣后呢，就将它一分为三，分立诸侯国，这样，就可以监视商民防止他们作乱。武王死后，这三个小国家真的发生叛乱，可被周公旦镇压了，然后他把这块地封给武王之弟康叔。因此可以说郑卫之音是保留了商音乐的“前朝遗声”。　　郑卫两国保存了丰富的民间音乐。《诗经．国风》１６０篇，郑风和卫风就占了３１篇，且有些大段的分节歌。 　　郑卫之音感情奔放，热烈、大胆。举个例子，如《诗经．郑风》其中一首《野有蔓草》：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼，有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与之偕臧。　　可是，当时独守“雅乐”的周王朝对这种音乐却极为排斥，更是由于后来儒家思想的统治地位（孔子恶郑声，认为其乱雅乐），郑卫之音不幸地成为靡靡之音的代名词。但后来的魏文候和齐宣王倒还有点爱听郑卫之音。

绕梁三日　　绕梁三日：战国时期，一位韩国女子韩娥到齐国，先是在齐都西南门卖唱，“余音绕梁，三日不绝”。后在一家客栈前卖唱时，满腹哀怨，长歌当哭，据书上说是“一时间老幼悲啼涕泪，三日不食”。于是，大家都帮她，安慰她，韩娥为感谢大家的好意，就又唱了一首欢快的歌，众人闻之“喜跃抃舞，弗能自禁”，气氛顿时欢悦起来。　　孔子闻韶乐三日不知肉味，韩娥卖唱余音竟绕梁三日，音乐的震憾力实在是令人无法想象的。

龙凤呈祥　　 　　这是一名流传颇久的婚庆用语，起源一个颇有神话色彩的典故。　　战国时期，秦穆公有女名唤弄玉，貌美且惠，且擅长吹笙。某个月朗星稀的晚上，弄玉正倚窗吹笙，忽然听到隐隐地听到远方传来一阵箫声，清新悠扬，沁人心脾，弄玉被迷住了，忘记了吹笙，只出神地听着，晚上也是枕着箫声入眠。如此美好的夜晚，弄玉当然免不了做个美梦：遥远的天边一朵彩云缓缓而来，待近前，彩云上飞下一只凤凰，凤上坐着一位俊俏的青年小伙，他对弄玉自称是“华山来客”，然后取箫吹之，轻扬宛抑，弄玉情不自禁地和着箫声翩翩起舞......。 　　醒来后，弄玉仍沉浸在美梦中，一心想见到这位“华山来客”，于是她把梦讲给秦穆公听，缠着他一定要找来这位青年。秦穆公没法，只好派人去了华山，可巧，还真被他找来了一位吹箫青年，秦穆公就命他吹箫，弄玉则躲在帘后偷看，青年开始吹箫了，一声起，香风徐来；二声扬，彩云翩至；三声昂，彩凤飞舞，百鸟齐鸣。秦穆公大喜，当下就把弄玉许配给了他。　　某天夜晚，两人正在举办二重奏，忽然吹来一阵大风，一条小白龙出现在窗边且说道“尔等皆上界仙人，如今下凡期限已满，即刻升天，听玉帝令，为民造福。”说罢，仙乐声起，青年骑龙，弄玉骑凤，缓缓飞天而去。

倾国倾城　　倾国倾城：语出自汉武帝时音乐家李延年诗“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得”。这位佳人就是他的妹妹，武帝闻此曲后，遂纳纳其妹为妃，即史上所称的“李夫人”。　　李夫人貌美如花，通音律，善歌舞，很受武帝宠爱，后因病重，武帝时常前往探望，而李夫人始终背对武帝，不以正面侍君，说是病颜憔悴，怕有损在武帝心中的美好形象，李夫人死后，武帝在很长一段时间都对她怀念不已。白居易据此写了一首讽谕诗《李夫人》。

四面楚歌　　 　　公元前202前，楚汉相争到了决战的时刻，刘邦将楚兵团团围在垓下（今安徽灵壁南），刘邦为瓦解楚兵军心，就叫兵士们唱起了楚歌，楚兵大多离家已久，早已厌倦了终年的打仗，纷纷弃卸投降。　　项羽有一宠姬名虞，两人正在帐中饮酒解愁，忽听到到处都是楚歌声，大惊失色，以为汉兵已占领了楚地，项羽面对心爱的宠姬，和那匹陪他多年战马骓，哀唱“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！ ”而忠心不改的虞则和道：“汉兵已略地，四面楚歌声，大王意气尽，贱妾何聊生。”为了不连累项王，便拔剑自刎而死。而项羽在逃到乌江后，面对滔滔的江水，仰天长叹道：“此天亡我，非战之罪也。”拔剑自杀。 　　后人便根据垓下之战作了两个有名的琵琶大套武曲《十面埋伏》和《霸王卸甲》。女词人李清照唯一作的一首绝句的主角便是项羽：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”千百年来，项羽在人们的心目中，始终是一个失败了的英雄形象。

亡国之音　　 　　春秋时，卫灵公访晋，同行有乐师师涓，师涓以弹琴著称，记忆超群，耳朵又特灵，曲过耳而不忘。他们经过濮水时，时已晚，便就地而宿。夜里偶闻琴声，便“端坐援琴，听而写之”，稍加练习，便能演奏。 　　卫灵公抵晋后，晋平公设宴接风，席间免不了要作乐。卫灵公便命师涓奏濮水所听之乐。琴声低扬，宛若细语，晋平公神魂颠倒，连声叫好。正在此时，晋乐师师旷起身制止：“且慢！此乃亡国之音，岂能奏之！”师旷此言一出，满坐皆惊。晋平公问日： “乐师说此为亡国之音，可有根据？” 师旷答道： “商末，纣王无道，偏爱委靡之音。乐师延不制止，反而大作此类乐调，使王终日沉湎于酒色之中。终有武王伐纣之举，落入身死国亡之结局。”　“那这与濮水之乐又有何干？”晋平公仍是不解。 “乐师延事后抱琴而逃，后便在濮水边投河自尽。想必刚才师涓乐师弹奏的乐曲就是从濮水边听来的吧？” 卫灵公和师涓都很惊讶，连连称是。“亡国之音”便由此而来

琴随人亡　　琴随人亡说的是王徽之、献之兄弟之间的故事。　　王徽之、献之兄弟感情十分好。晋孝武帝元十二年，两兄弟都病得很重，后来，王徽之很久没听到弟弟的消息，知道他已去，也不悲伤，径去奔丧，在灵床前，拿献之的琴来弹，弦音不谐调，不禁大哭：“琴随人亡！”。过了一个多月，他也去世了。

对牛弹琴　　古时候有个叫公明仪的琴家，其演奏技艺高超，很受人赞颂。有一天，他携琴出门访友，经过一个山青水秀，花草遍野的地方，不禁心旷神怡，可巧看到不远处有条牛在吃草，心想音乐乃天地之神音，能通宇宙之灵，何不为牛奏一曲呢？于是，他端坐牛前，抚弦弄琴，倾心演奏了一首清旷之曲。可惜的是，牛只顾埋头大嚼青草，曲毕，牛仍没一点反应。　　公明仪大为扫兴，转念一想，牛不解音，大概是自已选错了曲子吧。于是，他又接着弹起来，这时的琴声一会儿象蚊子嗡嗡，一会儿象牛犊哞哞，只见牛停止了吃草，抬起头专注地望着公明仪。

梨园　　唐玄宗李隆基酷爱音乐，并亲自训练了一支多达３００人的乐队，乐工常在宫中排练，对政事颇有干扰，李隆基就令人为乐工们另找一排练场所。　　御花园后有一个３００亩的大梨园，园内梨花洁白如雪，梨叶鲜绿如玉，幽雅僻静，是排练的好地方。过了一段时间，梨子熟了，乐工排练也初见成效，李隆基就带着杨贵妃及大臣们来到梨园，园中硕果累累，芳香诱人，丝弦悠扬，动人心脾，李隆基大悦，当即亲书一匾，称乐工为“梨园弟子”。从此，“梨园”便成为音乐戏曲的代名词，“梨园弟子”也成为乐工艺人的专称

涂山氏妾歌　　相传大禹在治水之际，认识了一位涂山氏族的女子，这位女子深深地爱上了禹，禹忙于治水，在巡视南方时，涂山女就令她的侍女到涂山之南守候禹，并唱了一首自已所做的歌，全歌仅一句歌词：“候人兮猗”（兮音为a，猗同兮），据说这就是我国的第一首女声独唱，也是第一首南方民歌。　　大禹后来同涂山女结婚，生下的儿子就是启，传说启曾上天偷《九天》、《九辨》之乐，并亲自指挥演出，可见启不仅喜欢音乐，并有着较高的音乐修养。

伯牙学琴　　伯牙学琴：伯牙是战国时期有名的琴家。他与钟子期的故事更是家户喻晓。　　据《琴操》、《乐府解题》记载：著名琴家成连先生是伯牙的老师，伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进。某天，成连对伯牙说：“我能教你弹琴而不能教你移情，我有一位叫万子春老师，住在东海的蓬莱山上，他善于弹琴也善于移情，我们一起去拜访他。”伯牙当然乐意，于是他们就一起去东海。可伯牙到了东海，并未见到万子春，只看见汹涌的波涛，杳深的山林和悲啼的群鸟，伯牙心中豁然一亮，感慨地说：“先生移我情矣！”于是创作了《水仙操》。　　这个故事的真实性并不重要，它反映的是我国古代琴家们已经认识到体察现实对创作及表演的重要性。

雍门周攻心　　战国时期，齐国有位琴师叫雍门周，他不但擅长弹琴，也能言巧辨。　　某日，雍门周去拜见大名鼎鼎的孟尝君。孟尝君问道“你能用琴声让我悲哀吗？”“不能”。雍门周毫不犹豫地回答。“这又是为什么呢？是你的琴艺不好吗？”“我的琴声使人悲试哀，但那都是一些困苦不幸的人，他们饱尝忧患。就是听到飞鸟哀鸣，秋风凄厉也会伤心落泪的呀。”孟尝君点头称是，雍门周又接着说：“像您这样锦衣玉食，日日饮酒作乐怎能被我的琴声感染落泪呢？”孟尝君深以为然，又点点头。雍门周立即又接着说“恕我直言，我正为您悲哀呢。”“此话怎讲？”孟尝君一怔。　　雍门周并不惊慌，缓缓说道：“合众反秦的，是您；联阵攻楚的，也是您。今后无论秦胜了楚，还是楚灭了秦，您都将成为报复的对象，他们要杀您，如同快刀砍磨菇一般容易。这难道不值得替你悲伤吗？”孟尝君一听，大惊失色，雍门周并不在意，紧逼一步说道：“天有不测风云，若果真有那么一天，那么您的封地会丧失，您的家庙不再会有人祭扫。将来您自己的坟墓也会长满荆棘荒草让狐狸筑巢。路人见了，他们会说：‘当年的孟尝君是那么荣耀显贵。可如今不过尔尔。’”　　雍门周说到这里，孟门君已是一副伤心欲泣的模样了，雍门周方摆琴弹奏，孟尝君一边听琴，一边想到自可能会遭遇的命运，不禁泪如雨下。雍门周倒底还是成功地让孟尝君闻琴声而坠泪，可是，最重要的到不是琴声，而是他的那一番话，就是他后来不弹琴，孟尝君也会几天寝食难安的。

荆轲刺秦王　　荆轲刺秦王：史书上说的是荆轲去刺杀秦王时，燕太子送他到易水之畔，高渐离击筑，荆轲悲歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，唱得太悲壮了，以至于听者嗔目，发尽上指。　　一段唱毕，只听见荆轲仰头长叹一声，天空中居然出现一道七彩虹。高渐离趁势变了一个调，乐音显得更为激昂，荆轲继而唱道：探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。太子丹被彻底地感动了，跪在地上向荆轲敬了一杯酒。

师旷劝学　　 　　师旷是我国古代著名的音乐家，一天，师旷正在为晋平公演奏，忽然晋平公叹气曰：“很多东西我不知道，现我已７０多岁，想学也已晚了。”　　师旷笑着答道：“那您就点蜡烛学吧。”晋平公当即沉下脸斥道：“尔何戏弄君王？”　　师旷答道：“我听说，年少学习，犹如在朝阳下走路；壮年学习，犹如在正午的阳光下走路，老年学习，就象点起蜡烛走路，烛光虽然微弱，比不上阳光，但总比摸黑强吧。”晋平公听了，点头称是。秦青善歌　　秦青善歌：据《列子．汤问》记载：薛谭随秦青学唱，可能是觉得自已学得差不多了的时候呢，就向老师告辞回家。秦青也不说什么，就在郊外为他饯行，其间当然免不了要唱唱离别曲等等。　　薛谭唱得怎样，书上没说，秦青呢，据书上云：“抚节悲歌，声振林木，响遏行云”，结果薛谭口服心服，请求留下来继续学习，后来两人齐名。可见学无止境矣。

鲁遽试乐　　 　　据《庄子.徐无鬼》记载：“西周初年（公元年11年）有一个书生名叫鲁遽。他喜欢鼓瑟，家中有两具瑟。一具放于厅堂，另一具放于离厅堂不远处的卧室内。一日，鲁遽在调音时，发现两具瑟之音律和音高相同时，弹甲瑟之角音，乙瑟的角音弦亦振动，弹甲瑟之宫音，乙瑟之宫音弦同样振动。于是他得出结论：凡两具瑟的弦能互相引起振动，说明它们的音律、音高皆相同。这就是世界上最早的音响学试验，比希腊毕达哥拉斯（公元前580一前540年）所作类似试验早了600年左右。 　　此“共鸣”原理，曾被唐朝音乐家曹绍夔用来治好了和尚的病。说的是洛阳某寺僧房内的悬磬自鸣，僧人疑是妖孽，久之得病。僧人之友曹绍夔是个乐工，得知此事后就来看望他。曹绍夔发现每当寺里的斋钟一响，僧房内的悬磐也跟着鸣。于是他当即从怀中取出一块厉石，在磐的几处磨了一磨，结果，斋钟一响，磐不再自鸣。僧人奇之，曹绍夔曰：“大钟和玉磐音律相同而已。”僧人叹服，病亦痊愈。这也算是较早的迷信致病，科学治病的事例吧。

民工听歌　　 　　春秋时，宋王为打齐国欲建武场。筑墙时，宋王忽然想到音乐可以消除民工的疲劳，于是请来一个叫癸的歌手为民工唱歌。癸这个人擅长唱悠扬抒情的歌曲，其歌声美妙动人，直唱得民工们一个个沉浸在优美的歌声之中，把干活的事都忘了。过了一会儿，宋王派人去问民工： “大家累不累？”“不累、不累！” 听歌当然不累。宋王闻之，十分高兴。便招来癸，大大地夸奖一番后，还给予重赏。 　　众臣见宋王只问民工是否劳累而不管工程进展，心里既好笑又着急，然而碍于王权，谁也不敢进上一言。此时，一位大臣顿生一计，对宋王说：“臣有一师名射稽，歌舞之美远胜于癸者。” 宋王一听立即派人去请。射稽一到工地就高唱激昂有力的劳动号子，歌声应着劳动的节奏使民工们越干越欢。　　宋王想了解射稽的本事到底有多大，就叫来几个民工想问问情况，岂料来到宋王面前的民工个个光着膀子、大汗淋漓，气得他大骂：“射稽的歌声岂可与癸相比，你看他们个个累成这个样子，怎能筑墙？”“大王息怒，无论谁唱，都是为了筑墙。射稽唱时，工程进度要比癸唱歌时快一倍有余，这能说射稽唱得不如癸吗？” 　　宋王不信，亲自到工地视察。他让人用铁钎子扎墙，检查墙的坚固性。结果，癸唱歌时，所筑之墙能扎进五寸，而射稽唱歌时、所筑之墙只能扎入二寸。宋王见状，方才醒悟。