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我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者； 他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体； 按神性说，他与父同体，按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪； 按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生；是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散； 二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督； 正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的

路德关于赎罪票效能的辩论序言 　　教皇利欧第十（Leo X）敛财，假建新圣彼得堂之名售卖赎罪票。在德意志中部他委买音慈的大主教亚尔伯特（Albrecht）为总裁，而亚氏又以特次勒（Tetzel）为委办，竭尽宣传劝买之能事，妄言购买此票，可以使生者罪得赦免，使死者减除炼狱痛苦。路德认为此举，有损人民属灵生活，乃义不容辞，于一五一七年诸圣日前夕，即十月卅一日，在威登堡诸圣堂门上张贴关于赎罪票效能的辩论一文。他此一举原是按照当日大学研究学术，追求真理，提出辩论的作风，所以是用拉丁文写成的。谁知此文一出，洛阳纸贵，远近传诵，赎罪票的销售大受打击，教皇为之震怒，而改教运动也一发而不可遏，真是登高一呼，万山响应。因此文由九十五条构成，故在历史上素有九十五条之称。 　　路德写九十五条，系根据于用亚尔伯特之名向诸委办所颁的训令，以及劝售赎罪票者所说的话语而构成的，所以内容很少连贯。一般说来，路德在三十至三十七条，又四十二至五十二条中，表达他最重要的积极观点，在九十二至九十五条中，说明他提出抗议的动机。 路德关于赎罪票效能的辩论（九十五条） 　　为爱护与阐扬真理起见，下列命题将在文学和神学硕士及常任讲师路德马丁神甫主持之下，在威登堡举行讨论。凡不能到会和我们口头辩论的，请以通讯方式参加。奉主耶稣基督的圣名。阿们。 ( 1 )当我们的主耶稣基督说『你们应当悔改』的时候，他是说信徒一生应当悔改。 ( 2 )这句话不是指着告解礼，即神甫所执行的认罪和补罪说的。 ( 3 )这句话不是仅仅指内心的悔改而言，因为内心的悔改若不产生肉体外表各种的刻苦，便是虚空的。 ( 4 )所以罪恶的惩罚是与自恨同长久，因为这才是真正内心的悔改，而一直继续到我们进入天国。 ( 5 )教皇除凭自己的权柄或凭教条所科的惩罚以外，既无意也无权免除任何惩罚。 ( 6 )教皇不能赦免任何罪债，而只能宣布并肯定罪债已经得了上帝的赦免。那留下归他审判的，他当然可以赦免。他若越过此雷池，罪债便仍然存在。 ( 7 )上帝赦免人的罪债，未有不使那人在他的代表神甫面前凡事自卑的。 ( 8 )惩罚教条仅是加于活人身上，对临死者不应有所惩罚。 ( 9 )所以圣灵借着教皇用宽仁对待我们，使他在教会中总将死亡和必要定为例外。 (10)神甫将教条，所定补赎给临死者留到炼狱，乃是无知邪恶的。 (11)将教条所定的惩罚变为炼狱中的惩罚，很显然是仇敌在主教们睡觉的时候所撒的一种稗子。 (12)从前实施教条，所定的惩罚，并不是在宣赦之后，而是在宣赦之前，作为真正痛悔的考验。 (13)临死者因死亡就免除了一切惩罚，他们向教条的法规是己经死了，不再受它们的约束。 (14)临死者心灵的健康若不完全，那即是说，他的爱心若不完全，他便必大有恐惧，而且爱心越小，恐惧就越大。 (15)单是这恐惧（且不说其它一切）就足以成为炼狱的惩罚，因其与绝望的恐惧相距不远。 (16)地狱，炼狱，和天堂之间的区别，似乎是与绝望，将绝望，和确信之间的区别相同的。 (17)灵魂在炼狱里恐惧越减少，爱心便越增加，这似乎是确实的。 (18)我们由理智或圣经似乎都无法证明，这种灵魂不能建立功德，或增加他们的爱心。 (19)虽然我们对他们的福祉也许很有把握，但是似乎也无法证明他们自己都有这种把握。 (20)因此教皇所谓全部免除一切惩罚，意思并不是指免除一切惩罚，而只是指免除他自己所科处的惩罚。 (21)所以那些宣讲赎罪票者，说教皇的赎罪票能使人免除各种惩罚，而且得救，乃是犯了错误。 (22)因对他对炼狱里的灵魂，并不能免除那按照教条应当在今生受的惩罚。 (23)如果有甚么人以得免除一切惩罚，那么只有最完全的人，即最少数的人，才能得以免除一切惩罚。 (24)所以大多数的人，难免是被这不分皂白和夸张的、免除惩罚的应许所欺骗。 (25)对于炼狱，教皇在全教会有多少权柄，主教和神甫在他们的主教区和教区也有多少权柄。 (26)若是教皇不用钥匙权（他没有此权）而用代求，来免除炼狱中灵魂的罪，他便行得好。 (27)那些说钱币一叮当落入钱筒，灵魂就超脱炼狱的人，是在传人的捏造。 (28)钱币一叮当落入钱筒，只能使贪婪增多，但不能使教会的代求产生结果，这结果仅操之于上帝。 (29)从圣瑟威立努（St. Severinus）和圣巴斯噶（St. Paschal）的传奇来看，炼狱里的灵魂是否都愿被赎出来，是没有人知道的。 (30)无人能确知自己的痛悔是诚实的；更无人能确知自己得了完全的赦免。

45)基督徒须知，人若看见弟兄困苦，不予援助，反用他的钱购买赎罪票，他所得的，并不是教皇的赦免，而是上帝的忿怒。 (46)基督徒须知，他们除非有很多的余款，就应该把钱留作家庭必需的开支，决不可浪费在购赎罪票上。 (47)基督徒须知，他们购买赎罪票，乃是出于自择，而不是出于命令。 (48)基督徒须知，教皇颁发赎罪票，渴望（因他更需要）他们为他的虔诚祈祷，甚于他们所带来的金钱。 (49)基督徒须知，他们若不信靠赎罪票，赎罪票便是有用的，但他们若因赎罪票而丧失了对上帝的敬畏心，赎罪票便是最有害的。 (50)基督徒须知，教皇若知道那些宣讲赎罪票者的榨取，他是宁愿让圣彼得堂化为灰烬，而不愿用他羊群的皮，肉，和骨去从事建筑的。

(56)教皇颁发赎罪票所凭借的教会宝藏，在基督的子民中间，既未充分加指定，也未被认识。 (57)显然至少它们不是世上的宝藏，因为这许多赎罪票贩子不会散发而只会积攒世上的宝藏。 (58)它们也不是基督和圣徒的功德，因为这种功德，虽没有教皇相助，也使人内心得恩典，并将肉体钉在十字架上，使它死灭。 (59)圣劳伦斯（St. Lawrence）说，教会的穷人便是教会的宝藏，但他如此说，乃是用当时的说法。 (60)我们很可以说，那由基督的功德所赐给教会的钥匙，便是那宝藏。

(51)基督徒须知，教皇宁愿（照他的责任）把他自己的钱赐给许多被骗购买赎罪票的穷人，即令把圣彼得堂拍卖，也在所不惜。 (52)靠赎罪票得救，乃是虚空的，即令教皇的代表，甚或教皇本身，用灵魂来作担保，也是如此。 (53)那些为求宣讲赎罪票而叫其它教堂不得宣讲上帝道之人，乃是基督和教皇的敌人。 (54)在同一次讲道中，若讲赎罪票比讲上帝的道花相等或更长的时间，便是亏负了上帝的道。

55)教皇的意思必然是：如果为庆祝颁发赎罪票这件最小的事，要鸣一个钟，举行简单的YOU XING和仪式，那么为宣讲福音这件最大的事，就应鸣一百个钟，举行一百个YOU XING和仪式（就为了这一个词，搞的我查了半天，垃圾百度）

第二十一条　论公会的权威 公会未奉君王命令和意旨不可召开。它们既得以召开（它们既是人的会，一切的事并非都为神的灵和话所统治），它们可能错误，并且有时错误了，甚至在属于神的事上也错误了。所以，它们规定为得救所必须的事，除非得以证实是从圣经来的，便既没有力量，也没有权威。 第二十二条　论炼狱 罗马教关于炼狱，解罪，跪拜圣像，崇敬遗物，并祈求圣徒的教理，均属虚构，不但经训无据，反大背乎圣经。 第二十三条　论牧养在会众中 人未先合法地被选召派遣，而擅自在会中讲道，或施行圣礼，乃是不合法的。而凡由会众中禀有选召并派遣人到主葡萄树之权者所选召的人，便是我们应当认为合法地被选召派遣的人。 第二十四条　论会中宜用人所懂的语言 凡在教会率众祈祷，或施行圣礼，用人所不懂的语言，这是显然违反圣经和初期教会之习俗的。 第二十五条　论圣礼 基督所设立的圣礼，不仅是基督徒信奉基督的符号，也是神对我们的恩典和善意确实的凭证，及有效的表象，他用圣礼在我们里面潜移默化，不仅激发，而且加强坚定我们对他的信仰。 主基督在福音书中所设立的圣礼有二，即洗礼，和圣餐。 至于通常所谓圣礼，即坚信礼，忏悔礼，授圣职礼，婚姻礼，临终膏油礼，皆不得算为福音的圣礼，因为它们一部分是由于误解使徒之意而来，一部分虽是圣经所许可的生活常态，可是并没有像洗礼和圣餐圣礼的性质，因它们没有神所设立的有形表象或礼仪。 基督设立圣礼，原非供人观望，或肩抬示众，而是要我们合宜使用。圣礼对配领受者才发生健全的影响或作用；凡不配领受者是自取刑罚，有如圣保罗所云。 第二十六条　论会长不善无碍圣礼的功效 虽然在有形教会中恶人常与善人相混，并且有时恶人操讲道和施行圣礼之权，可是他们行这些事既非奉自己的名，而是奉基督的名，受他的委任和权威，所以我们可以从他们听道，领受圣礼。人若用用信仰正当地领受圣礼，施礼者虽然是恶的，基督圣礼的功效并不因此而被废掉，神的恩典也不因此而被减少；因着基督的设立和应许，它们虽是由恶人施行，却仍是有效的。 然而，教会的法规要求对邪恶的会长加以审查，由知道他们罪过者加以控告，最后，既查出罪愆，便经公正的判断把他们革职。 第二十七条 论洗礼 洗礼不仅是宣认圣教的表记，以及基督徒因此而与未受洗者有所区别的标识，也是重生或新生的表记。藉洗礼，如同藉着一个工具，凡合法领洗的人，就被连接在教会上。我们藉圣灵罪得赦免，并被收为神之义子的诸应许，都在洗礼中有形地得了印证；这样，信仰得以坚定，又因向神的祈祷，恩典越发增多。 小孩洗礼是与基督设立洗礼之意极其相合，必须保存在教会中的。 第二十八条　论圣餐 圣餐不仅是基督徒应彼此相爱的表记，而且是基督受死赎罪的圣礼。凡合法用信心领受的，吃那擘开的饼，便是领受基督的身体，喝那祝谢的杯，便是领受基督的血。 圣餐化质说（即饼酒变质）不但不能取证于圣经，实乃违反圣经的明文，推翻圣礼的本旨，并且产生许多迷信。 在圣餐中基督的身体仅是属天属灵地给了，取了，吃了，而在圣餐中领受并吃基督身体的工具乃是信。 基督设立圣餐，并未命人将饼酒存留，抬来抬去，或高举，或崇拜。 第二十九条　论恶人领圣餐非吃基督的身体 恶人和没有活泼信仰的人，虽显然用口吃喝（如圣奥古士丁所说）圣餐的饼酒，却决不是领受基督，他们吃喝这么大之事的表记或圣礼，乃是吃喝自己的罪。 第三十条　论饼酒皆当分给平信徒 主的杯不可不分给平信徒，因为按基督的安排和命令，圣餐的饼酒皆当同样分给一切基督徒。 第三十一条　论基督在十字架上一次已完成的祭 基督一次献身为祭，便全然救赎了普天下人的原罪本罪；救赎人罪，并无别法，只有此法。因此，通常所谓行弥撒礼时，神甫将基督献祭，以赎已死未死者的痛苦罪愆，这乃是亵渎的妄谈，危险的欺诈。 

搬个沙发来看熊吞贴子

LS+1这样的帖等着被吞吧........

惟宣在达州逛地下教会去了？

11个小时过去了, 目前还是安然无恙这个难道是LZ爱的力量吗....

百度不敢与JD为敌?

奇迹~ 百熊不敢与JD为敌?难道这就是SD的力量~

预祝du熊圣诞快乐~~

自己查吧，最近看基督教历史也才刚看完新教主要教派的形成，对安立甘宗（圣公会，英国国教）也不是十分了解

啊,我觉得时代剧很没劲呃，日本的历史太小家子气了

日本历史写作着重细节描写（还有逸闻的加入，这一点无法接受），与中国历史各有长处拉其实中国历史很大气，但是缺乏如同史诗般波澜壮阔的电视剧或者电影，现在看到的不是说着21世纪流行语言，过着现代都市生活的一群生活的伪青春偶像剧，就是不明理由的打打杀杀的江湖物语，要不就是正好戴上中国式面具的西洋话剧，要不就是充满了诡诈斗争，让人看不到一点光明面的宫廷闹剧，丝毫没有那种不到中华五千年文明哺育下充满了积极精神的儒家风情的文化剧或者是动人心魄的仿佛历史交响曲般的壮阔画卷，或者是充满了隐士般浪漫情怀的田园赞歌，我们还有什么资格说他们呢

宫廷闹剧确实很无聊，台湾的青春剧也是，韩剧也是。倒是那些历史正剧反而有点味道，也不像那些主旋律剧那样都是烦人的正面形象+说教