名单按五十音顺排列あ会津八一 阿木津英 秋村功 雨宫雅子 在原业平 池田はるみ 石川啄木 石川不二子 石田比吕志 伊势 和泉式部 井辻朱美 伊藤一彦 伊藤左千夫 稲叶京子 岩田正 上田三四二 梅内美华子 大口玲子 大岛史洋 大冢寅彦 大辻隆弘 大伴黒主 大伴旅人 大伴家持 大野诚夫 大西民子 冈井隆 冈野弘彦 冈部桂一郎 冈本かの子 冲ななも 荻原裕幸 奥村晃作 尾崎左永子 小野兴二郎 小野小町 小野茂树 かトップへか香川ヒサ 柿本人麻吕 影山一男 春日井建 加藤克巳 加藤治郎 香取秀真 川野里子 河野裕子 纪贯之 纪友则 岸上大作 来嶋靖生 喜撰法师 北原白秋 北村季吟 纪野恵 木下利玄 木下长啸子 木俣修 葛原妙子 洼田空穂 洼田章一郎 栗木京子 黒木三千代 小池光 河野爱子 小岛ゆかり 小高贤 小中英之 近藤芳美 今野寿美 さトップへさ西行 三枝昂之 三枝浩树 斉藤史 斎藤茂吉 佐伯裕子 坂井修一 佐佐木信纲 佐佐木幸纲 佐藤佐太郎 佐藤通雅 猿丸太夫 篠弘 柴生田稔 岛木赤彦 岛田修二 岛田修三 清水房雄 釈迢空 隅田叶吉 清少纳言 僧正遍昭 たトップへた田井安昙 高嶋健一 高瀬一志 高野公彦 高安国世 滝沢马琴 武下奈々子 竹山広 辰巳泰子 田中茂子 玉井清弘 田谷锐 表万智 筑地正子 冢本邦雄 土屋文明 坪野哲久 寺山修司 土岐哀果 土岐善麿 时田则雄 富小路祯子 なトップへな内藤明 永井阳子 中城ふみ子 永田和宏 长冢节 中村宪吉 成瀬有 西部暁村 はトップへは桥本喜典 花山多佳子 马场あき子 浜田到 浜田康敬 日高尧子 福岛泰树 藤井常世 藤原兼辅 藤原定家 藤原龙一郎 文屋康秀 辺见じゅん 穂村弘 まトップへま前登志夫 前川佐美雄 前田夕暮 莳田さくら子 正冈子规 枡野浩一 松平盟子 水野昌雄 水原紫苑 三宅惺 源実朝 道浦母都子 宫柊二 宫英子 武川忠一 森冈贞香 やトップへや安永蕗子 柳原极堂 山崎方代 山田富士郎 山中智恵子 山上忆良 山部赤人 与谢野晶子 与谢野鉄干 吉井勇 吉田兼好 吉川宏志 米川千嘉子 らトップへら良寛 わトップへわ若山牧水 脇坂八云轩 渡辺松男 

和歌和歌的形式原有长歌、短歌、旋头歌等多种形式。此后,仅有短歌渐成优势。和歌的变迁 　　所谓和歌是指从日本古代流传下来的长歌、短歌、旋头歌、片歌等不同形式的诗歌的总称。在奈良时代也被称作“倭歌”，意与“汉诗”相对。　　然而狭义上和歌指的就是以“5 7 5 7 7”这31音为形式的短歌。现在，说到和歌一般指的都是短歌。1、 短歌的成立和歌体　　古代的歌谣是伴着音乐手舞足蹈时唱的，所以一开始并没有固定的形式，后来慢慢地出现了以5音和7音为单位的固定形式的歌体。片歌（5 7 7）最简单的形式旋头歌（5 7 7/5 7 7）片歌重复两遍四句体歌（5 7/5 7）重复5 7两句，多见于《古事记》和《日本书记》中长歌（5 7/5 7……5 7/7）把5 7重复三回以上，最后加上一组7音短歌（5 7 5 7 7）旋头歌减一7音，四句体歌加一7音两说佛足石歌（5 7 5 7 7/7）短歌加一7音，奈良的药师寺的佛足石歌很有名

歌体论和歌的形体大概有六种，汉诗也像这样般有六种形体，这六种的第一种就像所附之歌一般，献给仁德天皇的歌。在难波津盛开的梅花啊，即使春天已经来到，梅花仍然持续开放着。

第二种和歌形式为可数之歌。深恋着美丽的花朵，对于我是永不厌倦的，甚至连什么时候生病了都不知道。「所谓可数之歌，就是完全不用譬喻，直接咏出实景,而第五种直述真实事物之歌正与此种歌相对应。」

第三种和歌形式为拟歌如果你把我放在家中而离开我的话，那我对你的思念将如旅行般，如消失般成为持续的感叹。「这就是拟想成事物，而咏出这种形式的的歌」

第四种和歌形式为譬喻歌我对你的思慕之心，多少数目也不足以形容，就如荒矶的海边的砂子般。。。。就如这样的歌，譬喻歌的意思是，将思念寄托于种种草木，鸟兽上而述说所怀，最初就像直述歌一般，只是形体稍微改变了.

第五种和歌形式为直叙歌如果真的有没有谎言于虚伪的世界的话，哪种人说的话才是令人愉快的呢？就如这种歌一般，所谓直叙歌，就是希望改善现世的歌，就如这个例歌的内容，一点也没有转折，也就是正直的愿望，虽然是要求但也应该说的！在强风稍息时，百花飘散，在那沧翠的山林里。。欣赏到了樱花。

万叶集》　　日本现存最古老的歌集，为大伴家持于8世纪后半叶（771年以后）收集整理编辑而成。分20卷共收录长歌、短歌、旋头歌等约4500首。作者从天皇到庶民，地域涉及以大和地方为中心的全国各地。其中一大特色是收录了很多东歌、防人歌等东国民众的歌谣。和歌从内容上的分类叫做“部立”。《万叶集》中有三种：相闻：以歌颂爱情的诗歌为中心，也包括父子、兄弟、友人之间的赠答歌挽歌：追悼逝者的歌杂歌：相闻、挽歌以外的歌。其中多为描写天皇行幸、出游、设宴的歌　　《万叶集》中的很多作品都轻松愉快的描写了当时人们的生活。松尾芭蕉诗意画

《古今和歌集》（简称《古今集》）　　《万叶集》以后到平安时代初期（9世纪前期）的一个多世纪里，由于对中国文化的输入和模仿，汉诗、汉文的创作异常繁盛，而和歌的创作则走入低谷。10世纪初期宫廷中掀起和歌复兴运动，在醍醐天皇的敕命下，《古今和歌集》终于被编辑成了。（撰者：纪友则、纪贯之、凡河内躬恒、壬生忠岑）20卷收录和歌1100余首。成为最早的敕选和歌集。　　《古今集》的部立有：春、夏、秋、冬、贺、离别、羁旅、物名、恋、哀伤、杂、杂体、大歌所御歌等13种。这种部立组成成为后世敕选和歌集的典范。

新古今和歌集》（简称《新古今集》）　　《古今集》以后到15世纪的室町时代，一共编纂成21部敕选和歌集。收录歌数虽然不定，但每部都是20卷。这一时期被称为《私家集》的个人歌集也被大量编纂。然而在这些歌集中可以与《古今集》并称的只有《新古今集》。镰仓时代初期（1201年）后鸟羽院命令撰歌。（撰者：源通具、藤原有家、藤原定家、藤原家隆、藤原雅经、寂莲法师）1205年，举行了《新古今集》编纂完成祝贺宴会。《新古今集》的编纂工作基本完成。这以后，后鸟羽院又对《新古今集》进行了增减、删改，最终收录1981首。　　《新古今集》是日本古代和歌艺术成就的最高代表，是在中世艺术界流行的“幽玄”理念的源泉。在日本艺术史上占有极为重要的地位。

柿本人麻吕柿本人麻吕 柿本人麻吕(约662-约706) 日本万叶时代初期诗人, 是一位才气横溢、热情奔放、具有浪漫情调的诗人。歌人柿本人麻吕擅长长歌,格调雄伟、气势豪迈;静观自然,把自已沉浸在自然中。柿本人麻吕的长歌雄浑有力,蔚为壮观,固定了万叶长歌的基本格律。柿本人麻吕在日本文学史上占有重要地位,甚至被尊 称为“歌圣”,并为他建立“人麻吕神社”加以供奉.

山边赤人江户时代的诗人山边赤人写过这样一首诗来赞颂富士山: 穿过田子湾,富士映眼帘。 雄姿耸云立,雪罩高峰巅。在<古今和歌集序 >里这样写到山边赤人:有山边赤人者。和歌仙也。绵绵不绝。及彼时变浇漓。浮词云兴。艳流泉涌。其实皆落。其华孤荣。以此为花鸟之使。所咏之歌也是不可思议般的优美，要说人磨在赤人之上也很难.要说赤人在人磨之下也很难.山边赤人和歌例:奈良天皇的御歌：立田川上，飘散着美丽的红叶，若不经意渡之，则如将这美丽的锦绸切开一般吧！

在两位歌圣以外，仍有许多和歌优秀的人名垂千古，广为代代所知，和歌之作也从未间断，而将以往的和歌集合而成的，称为万叶集 而如今，知晓古今且了解和歌本质的人，仅仅一两人，且这些人们也互有得意与不得意之处。从奈良天皇的御代至今，已经百年余，天皇也换了十代，知晓古今且了解和歌本质而优秀的人实在不多，在这里列举几位，而因评论官位显高的人显得轻率，所以不以列举。

在原业平在原业平的歌，难以用词汇来表示，犹如已凋之花，虽失去色彩，但香味犹存(一)明月与春天仍如往常般，我一人虽也如往常般，今年也没有爱恋的对象(二)盖不愿观赏那明月，因明月也尘土堆积而显得愈为苍老(三)与女同寝时从美梦中醒来，因睡意仍浓，于是再度睡去文屋康秀康秀之歌，虽显灵巧，但其歌之姿却不见相应之处，犹如贫贱的商人穿着华丽质料的衣服般(一)风吹而草木四方皆枯，乃因此山风称岚也！(二)山严草木杂生，云彩相立，唯只光辉过往不再，今乃帝之御崩喜撰法师住在宇治山的喜撰法师的歌，表现微妙，但首尾却不明确，犹如望着秋日的明月，心里却挂念着早朝之云彩(一)吾住之庵乃帝京之东南，忧怀世事而隐此山里，世人称宇治之山

小野小町小野小町乃是往昔衣通姬之流，其歌之情感表现不强，犹如病中之美好之女子般，大概正因为是她的歌，所以表现不强烈吧！9一)思慕恋人而眠之，盖梦中乃见到其身影乎，若知此乃一梦，反愿梦不醒。。(二)世事变化而不见其本色者，乃被称人情之花也。。就这样忧伤着自身而渡过光阴，若有水来引诱我的话，无论是哪里我都将跟随(三)衣通姬之歌：今宵我夫将来访，着蜘蛛之装而迎之，必定很显眼吧！大伴黑主 大伴黑主的歌，其姿态非凡，犹如背负着薪柴的山人，在美丽之花下歇息一般(一)想起当初爱恋你之时，悲伤哭泣着步于庭中，不知你是否还记得？(二)来吧，去看看所谓的镜山吧！长久住在此地的我虽已变的年老。

就如这次编撰般，无论多久都不将灭绝，因集合了大量的和歌，从此就如明日香川之渊变成水流湍急之濑般，在变化中见不到怨恨之言，反而如小石成长成大磬石般，只有广为流传的喜悦吧！此外我们解释的用词实在是不尽优美，却侘叹虚名流传后世，同样生活起居，同样有起有伏，我们也与常人一般生活在世上，庆贺遇到撰集的时机反而是次要的。以往的歌圣柿本人磨虽以去世，但编撰之歌集仍流传之今，在这之后，即使是时势变迁，伤心喜悦之事交相纵横，只要此歌以文字写下，收录于撰集之中，将不再失传，永远也不会灭绝而永远流传。若此以文字写下之撰集长久流传，认识和歌本质的人，与研究撰集之种种的人，将会如仰望天空明月般。

在翻译古今集的时候实在是碰到许多的困难，这些困难往往是中文与日文文法上的不同，词汇上表现的差异甚或民族文化的差异，常常日文之古今集所想要表现之一种情境或心境，甚难以中文来加以表现之，最后只好含糊带过或是用纯粹的现代语来加以解释，也是这次翻译的重大缺失之一。日本文学史上最具规模的勒撰和歌集－古今和歌集。对于日本古典文化之爱好者来说是多么地宝贵。

吉田兼好 （1283-1350） 南北朝时期日本歌人。 吉田兼好又称兼好法师，他剑通儒、佛、老庄之学，是有名的歌人。随笔集《徒然草》的书名,按日语的字义讲，是“无聊赖”的意思。这部随笔集也是由互不连属的、长短不一的散文组成。全书共分243段，由杂感、评论、小故事，也有一些属于记录或考证性质的作品，涉及当时社会的各个阶层以及公卿、贵族、武士、僧侣、樵夫、赌徒等人物。作者对当时日趋灭亡的贵族命运投以批判的目光，认为这是顺乎“变化之理”。作者还写了许多带有寓意性质的小故事。由于这部作品内容丰富，语言简练刚劲，描写生动准确，长期被认为是日本随笔文学中的佳作，与清少纳言的《枕草子》并称为日本随笔文学中的“双璧”。

鸭长明 （1155-1216） 平安末期日本歌人。 生于神官之家，以歌人知名50岁时因失意出家。他的一生正直源平动乱的时代，经历了平氏一族的灭亡和古代天皇制的衰落，在他的随笔集《方丈记》中流露出对时代变幻无常的感慨。作品大体分为两部分，前一部分作者从感慨世事多艰出发，记述了平氏统治时期的天灾、人事之变，后一部分记述了作者的家系、出家隐居后的清贫生活。《方丈记》的文体是和汉混淆体，文笔生动。

正冈子规 (1867～1902) 日本歌人。 本名常规，别号獭祭书屋主人、竹之乡下人。生于爱媛县。东京大学国文学科肄业后，入日本新闻社。最初有志于哲学和政治,后受幸田露伴所作《风流佛》的影响，从事文学创作。早期作品有小说《月亮的都城》（1892）、《花枕》（1897）、《曼珠沙华》（1897）等。1891年冬，着手编辑俳句分类全集的工作，1892年开始在报纸刊载《獭祭屋俳话》，提出俳句革新的主张。1893年发表《芭蕉杂谈》，对芭蕉作出独特评价。1895年从军参加日俄战争,因肺病恶化而退伍。1898年出版的《俳句诗人芜村》，对主要吟咏风景的与谢芜村给予高度评价。他还主持出版同人俳句杂志《杜宇》。发表《致歌人书》(1902)，推崇《万叶集》，贬低《古今和歌集》，为此曾同与谢野宽发生激烈论争。　　子规认为俳谐连歌缺少文学价值，主张使发句（起句）独立成诗,定名为俳句,为后世沿用，俳谐连歌随之衰落。他的著作还有随笔集《松萝玉液》(1896)、《墨汁一滴》(1901)、《病床六尺》(1902)、《仰卧漫录》(1918)等。