你们猜这是啥？
明定陵出土的，香皂盒。
一边放香皂，一边放精油，用香皂洗完脸，再用精油擦一擦润肤。
以为古代妇女就不注重护肤你就大错特错了。
古代的有钱人矫情起来，真不是现代的小女生能比的。
不过古时候的粉里都含铅...所以女的没几岁就成黄脸婆了....

我猜你看到图上的字儿了。
是的，这是粉饼，南宋的。
大家闺秀们往脸上扑粉用，香喷喷，粉嘟嘟。
其实我还是觉得像是干掉的糕点...果然吃货情节已经没救了...

战国错银铜方案。
有没有觉得少了点啥？
没错，案面不见了。
主要是这个造型如果贴个玻璃或者水晶板，就太漂亮了。
战国时期确实有玻璃器，但都还比较简单。以杯盏、饰物为主。
这么大的玻璃板子在当时制作还是有困难的。

安徽马鞍山市雨山乡三国吴朱然墓出土，彩绘鸟兽鱼纹漆槅。
你觉得这东西像什么？我估计好多人今天中午就会用到。
这是一个餐盘。这种方便快捷的餐盘目前认为从三国时期开始流行，至南北朝有大量出土。
朱然地位尊崇，他用的餐盘也比较华丽，而且这是一件漆器。
南北朝时期的餐盘很多都是陶制的，书佐小吏吃工作餐用，俭朴很多。
山西平遥漆器...我也想要一个来着TAT.....上回团购给错过了～

明代万历皇帝后孝端皇后三龙二凤冠
我深爱着上面的点翠....
插个题外话啊，明代的凤冠和古代朝鲜的后冠在形状上很像（古代朝鲜是中国的附属国，那朝鲜的皇帝应该不能叫皇帝吧）。
不过我觉得这是赤裸裸的抄袭！下面我们再来看看棒子的衣服，依然抄袭我国大明朝服饰....（话说棒子你确定你不是属马化腾的？？）
下图是出土的文物，织金上袄以及马面裙，流行明朝时期。
再看韩服，下摆很膨大而且上衣很短，你们还记得那些年的露乳装么= =
韩服的裙子其实是吊带的连衣裙，汉服都是上衣下裳和上衣下裙的制式

新郑出土“莲鹤铜方壶”
青铜制盛酒或盛水器，遍饰于器身上下的各种附加装饰，不仅造成异常瑰丽的装饰效果，而且反映了在春秋时期青铜器艺术审美观念的重要变化。
此壶原为一对，一件现藏于北京故宫博物院，另一件藏于河南省博物馆。 （河南不用被抢走了^_^"）

齐王墓“龙纹矩形铜镜”
是西汉时期的大型铜镜，镜长115．1厘米，宽57．5厘米，重56.5公斤。背部有五个环形弦纹钮，两短边又各铸二钮。每一环钮四周饰柿蒂形纹。背又饰有夔龙纠结图案，卷曲交错自如。这件大型铜镜大概要用柱子和座子加以支撑，镜背面和边上的钮可能就是与柱子和座子固定时用的。
感觉像是古代的全身镜啊，齐王在穿戴整齐以后照一照么　⊙﹏⊙‖而且这货要是倒下来大概会把人压成粑粑扣都扣不起来吧...

说到文物....北京古城墙已有几百年的历史。始创于元代，建成于明代，沿用于清代至民国，经历了七个世纪之久，古城墙已不见踪影，被二环路替代蜷曲在老地方。古城墙呈“凸”字形，城墙周长24公里，墙基宽24米，墙高8米，全部为板筑的夯土墙。
四代古都
北京历史变迁图金取代辽后，1153年从上京迁都燕京，改名为圣都，不久又称中都。元灭金后，忽必烈于1267年在东北郊外以积水潭为中心另建新城，为北京城奠定了基础。1271年忽必烈改中都为大都，并从上都（仿内蒙古正蓝旗上都郭勒）迁都于此。1403年，明成祖朱棣升北平为北京，北京之名即由此始。1406年朱棣下诏迁都北京并下诏建宫殿，修城垣，1407年开始营建北京宫殿、坛庙。1419年将北京南城墙南移500多米，建在今天的前三门一线。重建的宫城分宫城、皇城、内城和外城四重。宫城又称紫禁城，周长6里，城墙高7．9米，内外砖砌，外围护城河，四隅角楼，巍然高耸。清依旧制。永乐时于四周各辟一门：南曰午门；北曰神武门；东曰东华门；西曰西华门。午门位于宫城南墙正中，始建于明永乐时期，建筑规制较宫城其他三门大得多。午门是皇权至上的标志之一。神武门是宫城的北城门，与午门同在紫禁城中轴线上。原名玄武门，清时避康熙皇帝玄烨之讳，改名神武门。东华门位于宫城东墙偏南处，与西华门相对。东华门、西华门的城台、城楼形制均与神武门略同。西华门位于宫城西墙偏南处，与东华门相对。清时官员进宫办事或觐见出入西华门，并须在西华门外下马或下轿步行出入。

颐和园荇桥。（英）托马斯·查尔德（Thomas Child）摄制于1875年，蛋白纸基照片。照片上有作者签名。荇桥始建于清乾隆年间，位于颐和园石舫北，东西两侧各有一座牌楼。从照片中可以看出荇桥及西侧牌楼在1860年被英法联军劫掠、火烧后毁损严重，尚未修复。
水草好多 = =...

圆明园法慧寺多宝琉璃塔。佚名摄制于19世纪70年代，蛋白纸基照片。法慧寺多宝琉璃塔是圆明园内最高的一座塔高七丈三尺五寸，合今天的高度应该是23.55米。塔身七级，用五色琉璃砖搭建而成，四周有佛龛，内坐观音像，现已不存...
至于为什么不在了...你们懂得

圆明园海晏堂。佚名摄制于19世纪70年代，蛋白纸基照片。海晏堂是一处欧式园林景观，也是西洋楼最大的宫殿。主建筑正门向西，阶前有一大型水池，池旁排列十二生肖人身兽首铜像。融东西方文化于一身，俗称“水力钟”。
这两年正在疯狂的找兽头来着～

清狮纽“印心石屋”水晶印（清朝的东西更接近现代的材料哇）
高12厘米，直径8.3厘米 　　清代著名大臣陶澍所用印章。陶澍（1779—1839年），字子霖，号云汀，湖南安化人。清嘉庆七年（1802年）进士，官至太子少保、兵部尚书、两江总督，是湖湘文化的重要继承和发扬者之一。其家乡“洞庭西南，资水之滨。两岸石壁，屹立如门。潭心有石，方正若印，名曰印心石，幼随臣父结屋读书其上。”“印心石屋”因此得名。道光十二年（1832年），陶澍到海州后，果断地废除了纲盐制，改为标盐新法，成效显著，使得地方景观大改，社会秩序安定，市场繁荣，百业兴旺。因此道光皇帝召见并褒奖了陶澍，还亲笔书写“印心石屋”匾额赐给他。陶澍于道光十五年（1835年）十二月八日将御书“印心石屋”刻于狮纽水晶印上。

清光绪青花缠枝莲纹盘（我喜欢缠枝莲的布料来着....orz）
清光绪（公元1875—1908年）
高3.1厘米，口径13.9厘米，足径8.4厘米敞口，浅弧腹，圈足。盘通体白地青花装饰，盘心及内外壁均饰青花缠枝莲纹，外底青花书“大清光绪年制”双行六字楷书款。造型规整，胎质洁白，釉质莹润，青料发色艳丽，青花绘莲纹，寓意“清廉”。该盘工艺精湛，绘画精细，款识工整，是清代光绪官窑的典型器物。清代官窑在历经康、雍、乾三朝的辉煌后开始衰落，咸丰五年至同治五年（公元1856年—1867年）十多年里甚至一度停烧，至光绪朝又出现中兴景象。光绪官窑在恢复前朝的基础上出现了飞跃性的发展，生产出一大批精美之器，尤其是在光绪十年、二十年、三十年时，分别为慈禧太后的五十、六十和七十大寿而制作了大批用于庆典和赏赐的瓷器，更是工艺精湛，无论胎、釉、彩的制作水平，都达到了晚清瓷器烧造的最高水平。

大秦景教流行中国碑，唐代陕西西安大秦寺遗物。大概是我没文化的原因....我觉得这货其实就是宣传宗教的玩意儿...然后刻得时候用了多国语言...于是...它火了...

铜浮屠，唐代，1987年陕西宝鸡法门寺地宫出土。
塔内盛放鎏金伽陵频迦鸟纹银棺一枚，第四枚佛指舍利就在鎏金伽陵频迦鸟纹银棺的棺盖内。现藏法门寺博物馆。

角形玉杯，西汉，1983年西汉南越王墓出土。是明代以前唯一一件汉代遗作，在玉器史上占绝对重要的地位。现藏广州南越王博物馆。整个玉杯在我看来有点像牛角的形状，雕工精湛且花纹繁复，纹饰自口沿处起为一立姿夔龙向后展开，纹饰绕着器身回环卷缠，逐渐高起，由浅浮雕至高浮雕，及底成为圆雕。在浮雕的纹饰中，还用单线的勾连雷纹作填空补白。一夔龙缠绕器身，集浅浮雕、高浮雕、圆雕艺术为一体~
恩...这货用来喝茶一定不好看...

人物御龙帛画，战国中期晚段，1973年在湖南长沙子弹库一号墓出土。长37.5厘米，宽28厘米。画幅出土时平放在椁盖板兴棺材之间，应是引魂升天的铭旌，因年代久远已呈棕黄色。描绘巫师乘龙升天的情景。巫师宽袍高冠，腰佩长剑，手执僵绳，神情潇洒地驾驭巨龙。龙首轩昂，龙尾翘卷，龙身为舟，迎风奋进。龙尾之上立有长颈仙鹤，龙体之下有游鱼。帛画中的华盖飘带与巫师衣带随风飘动，表现巫师乘龙飞升的动势。正中是一位有胡须的男子，侧身直立，手执缰绳，驾驭一条巨龙。龙头高昂，龙尾上翘，龙身平伏，略似船形。在龙尾上站着一只鹤，圆目长啄，昂首仰天。人头上方为舆盖，三条飘带随风拂动。画幅左下角为鲤鱼。人、龙、鱼均向左，以示前进方向，连华盖上的缨络也迎凤飘动。整个画面呈行进状，充满了动感。画中人物比例相当准确，使用单线勾勒和平涂于渲染兼用的画法，技巧已越成熟。人物略施彩色，龙、鹤、舆盖基本上用白描。画上有的部分用了金白粉彩，是迄今发现用此画法的最早作品。现藏湖南省博物馆。

马王堆一号墓木棺椁，西汉，1972年湖南长沙马王堆一号墓出土。棺椁用巨大的木板制成，置于墓底正中。椁室上下四周塞满木炭和白膏泥，上面层层填土夯实。一号墓通高2.05米，以每尺0.23米换算为8.9尺，约等于9尺，两侧臂高为通高的1/3，即3尺，通高和臂高相加也为1丈2尺。现藏湖南省博物馆。
题外话...我很喜欢马王堆出土的曲裾，在此之前的曲裾样式都是陶俑啊画等.....
来个现代商家制作的图给大家看看~

马王堆一号墓T型帛画，西汉，1972年湖南长沙马王堆一号墓出土。帛画覆盖在一号墓即辛追墓的内棺上，呈T字形，长205厘米，上部宽92厘米，下部宽 47.7厘米，制作精美、色彩鲜艳，画面上中下三部分分别表现了天上、人间与地下的场景，体现了西汉初年的神仙方术思想，学者认为帛画的作用是接引死者走向天国。华盖以上为天上部分，所绘以神、龙、日、月为主。正上方的神，人首蛇身、披发而坐，其蛇尾缠绕在他身下。神话中女祸、伏羲、烛龙都是这种形象，但传说中由烛龙镇守天门，这与天国部分正下方的两扇开启的大门相对应，所以他极可能是烛龙神。烛龙的左右身侧画着五只仰天长啸的仙鹤，这是代表长寿的瑞鸟，它们使天国呈现一片祥瑞的气氛。烛龙的右边有九个红色的太阳，里面蹲伏着一只黑色的类似于乌鸦的鸟，古人称之为金乌，是古人眼中太阳的精灵。这些太阳半隐半藏在弯曲绵长的蓝色扶桑树中，而这种传说中的神树是太阳的栖息地，它生长在东海，有几千丈高。烛龙的左边则是月宫的描绘，银白色的月牙弯弯如钩，正是月初的月象。其上有一只体形硕大的蟾蜍蹲伏着，口中还含着一颗可除百病的仙草灵芝。再上面是一只昂首腾跃的玉兔，它轻盈瘦长的身躯与蟾蜍形成了有趣的对比。月亮之下，是一个美丽的女子轻舒广袖翩然而舞。烛龙之下，有两只展翅相对的飞鸟，长颈短尾，这应是楚歌中鸿鹄高飞举千里的鸿雁。其下，有两只兽首人身的怪物骑在神马飞黄上，手中牵绳，向左右飞奔，绳上扯着一个呈梯形的乐器——铎，振铎作响是欢迎升天之人的最高仪式。铎之下是两个呈倒形的天门，门上两旁是神豹两只和紧守通天大道的两位守门神—司阍，现在此二神躬手相立，恭敬作揖，他们和天国中所有的神、龙、瑞兽一起，正满怀欣喜地恭迎升天的老夫人。人间部分以华盖作屋顶，上有朱雀鸟作为装饰。华盖下是神禽飞廉，这只貌似猫头鹰的怪鸟专司引魂升天。
现藏湖南省博物馆。

红地云珠日天锦，属北朝时期，1983年青海都兰县热水乡血渭吐番墓出土。长48厘米、宽28厘米。为锦幡残片，组织为1：1平纹经锦，图案以日天（太阳神）及狩猎纹为主，并织有“去”、“昌”等文字。此织物带有浓郁的异域风格，十分珍贵。现藏青海省文物考古研究所。