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如果能提取出DNA，克隆古代的小鸡会不会是件很有意思的事呢（我知道不能，我只是想到了侏罗纪）
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陌上清瑶
楼主
西夏黑水唐卡药师佛
这个被俄国佬带走了= =～（话说他们不是信耶稣基督的嘛？佛教唐卡也抢真是不大丈夫）
艾尔米塔什博物馆藏
编号X2332的药师佛唐卡完全是按照传统造像学仪轨描绘的：药师佛身穿艳丽的朱砂红色袈裟，袈裟由饰有金色花纹图案的褐色边框分割成不同规格的方块，在红地方块之内用精致的金线勾勒出佛教的象征物八吉祥徽和位于宇宙中心须弥山之上的宫殿纹样，根据早期印度佛教僧团的戒律，僧衣使用旧布碎片制成。这些方块就是象征佛之百衲衣。主尊药师佛结跏趺座，右手作施与印，但我们没有看到其手中所持的带果实的诃子枝，画面手指处的黄色果实为诃子，这与后期藏传佛教造像的药师佛形象有所区别。左手置于跏趺座双腿汇合处，持黑药钵。主尊与胁侍菩萨之间的背向狮羊没有出现，佛龛背光处的石绿卷草纹饰改为金色，药师佛的胁侍随从有39人，采用八佛一体的样式，画面的最上一行绘有七佛，这是药师佛造像中七佛通常所在的位置。作为主尊的药师佛，虽然占据了主尊的位置，但其身色并没有按造像仪轨在其呈佛相时变为佛陀的金色。只是以完全红色的绘有金色团的袈裟来表示位置的变化和佛尊的金色。主尊药师佛的右侧胁侍是日光菩萨（Suryaprabha），左侧胁侍是月光菩萨（Chandraprabha）。这2位胁侍菩萨完全是根据造像仪轨的要求，即药师佛的胁侍菩萨必须是日光和月光ps，此种安排方式在所有黑水城唐卡中是唯一的例子。其他的作品，佛或上师的胁侍ps的安排有极大的随意性。对2为xsps的确认，我们可以从其身色、持物和汉地传统图案的象征寓意来分析。日光ps身色为红色，月光ps身色为白色；持物，日光ps右手持红莲，莲上有汉地传统图案的日轮，内绘月桂树和在钵内准备长生不老药的玉兔，与汉地药师佛崇拜的寓意互相吻合。西夏人对此极为喜好，西夏时期的作品多见三足乌鸡。这一母题在进入元代后依然保留在元代的藏传风格作品中。例如1306年开始由管主巴住持刊印的《碛砂藏》中的版画，其中就有玉兔和三足金乌。大都会馆藏的一幅元代缂丝唐卡画面束腰部位有着刻意画的三足金乌和玉兔。日光菩萨上方绘有台几，上置梵箧经书和一对拂尘；月光菩萨上方绘有噶当觉顿式佛塔一座，塔顶红色，塔颈金色，塔身白色，从塔门可见三宝，塔基为深褐色。此种佛塔样式与安西东千佛洞第5窟东壁所绘噶当觉顿式佛塔样式基本一致，与同是黑水城作品的《金刚座佛与五佛塔》中的样式以及敦煌第465窟前室西壁所绘佛塔样式显然不同。主尊和xsps2侧竖格排列的是八大ps，每侧有4位。画面左侧上部的3位菩萨的图像磨损颜料剥落，以致于无法辨认，所有论述此画的文献都没有确认八大ps的身份。画面2侧八大ps的下方绘有2位比丘，身穿褐色百衲衣袈裟，袈裟的颜色与主尊袈裟的线边色相同。比丘下方是2位世间护法神画面左侧的四面梵王，右侧为因陀罗。他们之间的一排，中央的四位神灵是四大天王，画面自右至左分别是白色的东方持国天王，抱琵琶；蓝色的南方增长天王，持剑；红色的西方广目天王，持蛇；绿色的北方多闻天王，持旗和吐宝兽。此排其余的四位和下面一排的八位共12幅图像，是药师佛统辖的十二夜叉。这些夜叉像在藏传佛教后期的药师佛图像中逐渐不存，藏文文献没有提到12夜叉，只见于梵文、汉文和日文文献。令人诧异的是，黑水城这幅唐卡出现的12夜叉都保留了早期印度神灵的造像特征，是我们现在见到的最早的也是最完整的12夜叉造像，与汉文经典《药师观行仪轨》所记12夜叉以12属相动物为头冠或坐骑的造像不同，与《大正藏》收录的3种12药叉图像也没有可比之处。这些不见于同时期西藏唐卡、纯粹印度风格的图像的出现表明不会是入元以后的作品。
2014年03月11日 07点03分
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这个被俄国佬带走了= =～（话说他们不是信耶稣基督的嘛？佛教唐卡也抢真是不大丈夫）
艾尔米塔什博物馆藏
编号X2332的药师佛唐卡完全是按照传统造像学仪轨描绘的：药师佛身穿艳丽的朱砂红色袈裟，袈裟由饰有金色花纹图案的褐色边框分割成不同规格的方块，在红地方块之内用精致的金线勾勒出佛教的象征物八吉祥徽和位于宇宙中心须弥山之上的宫殿纹样，根据早期印度佛教僧团的戒律，僧衣使用旧布碎片制成。这些方块就是象征佛之百衲衣。主尊药师佛结跏趺座，右手作施与印，但我们没有看到其手中所持的带果实的诃子枝，画面手指处的黄色果实为诃子，这与后期藏传佛教造像的药师佛形象有所区别。左手置于跏趺座双腿汇合处，持黑药钵。主尊与胁侍菩萨之间的背向狮羊没有出现，佛龛背光处的石绿卷草纹饰改为金色，药师佛的胁侍随从有39人，采用八佛一体的样式，画面的最上一行绘有七佛，这是药师佛造像中七佛通常所在的位置。作为主尊的药师佛，虽然占据了主尊的位置，但其身色并没有按造像仪轨在其呈佛相时变为佛陀的金色。只是以完全红色的绘有金色团的袈裟来表示位置的变化和佛尊的金色。主尊药师佛的右侧胁侍是日光菩萨（Suryaprabha），左侧胁侍是月光菩萨（Chandraprabha）。这2位胁侍菩萨完全是根据造像仪轨的要求，即药师佛的胁侍菩萨必须是日光和月光ps，此种安排方式在所有黑水城唐卡中是唯一的例子。其他的作品，佛或上师的胁侍ps的安排有极大的随意性。对2为xsps的确认，我们可以从其身色、持物和汉地传统图案的象征寓意来分析。日光ps身色为红色，月光ps身色为白色；持物，日光ps右手持红莲，莲上有汉地传统图案的日轮，内绘月桂树和在钵内准备长生不老药的玉兔，与汉地药师佛崇拜的寓意互相吻合。西夏人对此极为喜好，西夏时期的作品多见三足乌鸡。这一母题在进入元代后依然保留在元代的藏传风格作品中。例如1306年开始由管主巴住持刊印的《碛砂藏》中的版画，其中就有玉兔和三足金乌。大都会馆藏的一幅元代缂丝唐卡画面束腰部位有着刻意画的三足金乌和玉兔。日光菩萨上方绘有台几，上置梵箧经书和一对拂尘；月光菩萨上方绘有噶当觉顿式佛塔一座，塔顶红色，塔颈金色，塔身白色，从塔门可见三宝，塔基为深褐色。此种佛塔样式与安西东千佛洞第5窟东壁所绘噶当觉顿式佛塔样式基本一致，与同是黑水城作品的《金刚座佛与五佛塔》中的样式以及敦煌第465窟前室西壁所绘佛塔样式显然不同。主尊和xsps2侧竖格排列的是八大ps，每侧有4位。画面左侧上部的3位菩萨的图像磨损颜料剥落，以致于无法辨认，所有论述此画的文献都没有确认八大ps的身份。画面2侧八大ps的下方绘有2位比丘，身穿褐色百衲衣袈裟，袈裟的颜色与主尊袈裟的线边色相同。比丘下方是2位世间护法神画面左侧的四面梵王，右侧为因陀罗。他们之间的一排，中央的四位神灵是四大天王，画面自右至左分别是白色的东方持国天王，抱琵琶；蓝色的南方增长天王，持剑；红色的西方广目天王，持蛇；绿色的北方多闻天王，持旗和吐宝兽。此排其余的四位和下面一排的八位共12幅图像，是药师佛统辖的十二夜叉。这些夜叉像在藏传佛教后期的药师佛图像中逐渐不存，藏文文献没有提到12夜叉，只见于梵文、汉文和日文文献。令人诧异的是，黑水城这幅唐卡出现的12夜叉都保留了早期印度神灵的造像特征，是我们现在见到的最早的也是最完整的12夜叉造像，与汉文经典《药师观行仪轨》所记12夜叉以12属相动物为头冠或坐骑的造像不同，与《大正藏》收录的3种12药叉图像也没有可比之处。这些不见于同时期西藏唐卡、纯粹印度风格的图像的出现表明不会是入元以后的作品。
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