一 《红楼梦》中一面铜镜，叫做‘风月宝鉴’，而《红楼梦》全书正是《风月宝鉴》。 贾宝玉落草时口中衔玉，‘玉’不过是较为精致的石头。贾宝玉本人却也是那块‘无才可去补苍天’的石头，而整部《红楼梦》正是《石头记》。‘石兄’谓谁？难道曹翁也是石头？ 40年前，有人说：很久很久以前，分别出身于正邪两派的两位杰出的音乐人创作了琴箫合奏曲《笑傲江湖》，传言而已，所谓《笑傲江湖》之曲，谁人听过？ 你，我，大家都曾听闻此曲，整部《笑傲江湖》小说，就是《笑傲江湖》之曲。 《笑傲江湖》的文字、情节、笔致有其内在的律动，我称之为“音乐小说”。 米兰。昆德拉认为：“用音乐来比附小说并不那么牵强。”他并以自己的作品《生活在别处》为例：“第一章，中速；第二章，小快板；第三章，快板……”（作家出版社《小说的艺术》） 昆德拉曾作过爵士乐手，本身就是音乐人。金庸则是资深音乐爱好者，他对中国古典音乐的熟悉自不待言，对西洋音乐也同样耳熟能详。金庸两三年前对‘钢琴公主’孙颖笑说：“我就是喜欢音乐，一个简单的音乐爱好者。我学过好几年芭蕾舞，也学过两年钢琴。我最喜欢俄国作曲家的作品，如柴可夫斯基、穆索尔斯基等等。”孙颖不解：“ 你为什麼只学了两年钢琴？” 金庸回答满怀遗憾：“我右手的无名指受伤了，当时根本不能独立弯曲，所以我只好放弃了弹钢琴。”而芭蕾则是最离不得音乐的舞蹈形式，据促成梁羽生、金庸写作武侠的老报人罗孚回忆，金庸学芭蕾是在50年代，“在一次报馆的文艺演出中，他还穿上工人服，独跳芭蕾舞。”一个偏胖的三十岁的中年男人在忙碌的创业时期抽空去学习芭蕾，只能理解为他对舞蹈与音乐的痴迷。 前几天买到陈之藩先生的散文集《寂寞的画廊》，其中〈笑与啸〉一文谈金庸的〈笑傲江湖〉与黄霑的〈沧海一声笑〉，陈先生以为‘啸傲’是而‘笑傲’非：“以笑代啸，是金庸不慎所写的白字，黄霑又作歌和之，遂风行于天下。” 要证明别人写的是‘白字’，总须先证明此人不知字词的正确写法才行。我所找到的，是‘反证’：〈笑傲江湖〉始创作于1967年，6年前的〈鸳鸯刀〉中，金庸便曾亲笔写过‘啸傲’的‘正确’字形：“常长风还待辩驳，忽听得林外一人长声吟道：‘黄金逐手快意尽，昨日破产今朝贫，丈夫何事空啸傲……’” 〈鸳鸯〉中袁冠南吟咏的是李太白《醉后赠从甥高镇》诗，而在《江上吟〉中，李白又写道：“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。” 看来李白与金庸都喜欢荡秋千，一会儿写‘正字’，一会儿写‘白字’，荡来荡去，不亦乐乎。 ‘笑傲’一词，在〈诗经〉中便已出现，其后陶潜、王安石、辛弃疾……诸公笔下皆见此语，这一点，天涯Lieb、南窗两兄考论甚是详密，无须我再饶舌。 ‘啸傲’可，‘笑傲’也没错。 然则，金庸何以舍‘啸’取‘笑’？ “让我们回到小说和音乐的比较上来。小说的一章等于一个乐章”（昆德拉〈小说的艺术〉页八八） 将<笑傲江湖》视为一曲大乐，则此曲的最强音，在它的第31乐章： 令狐冲站在殿口，太阳光从背后射来，殿外一片明朗，阴暗的长殿之中却是近百人伏在地下，口吐颂辞。他心下说不出厌恶，寻思：“……甚么‘中兴圣教，泽被苍生’，甚么‘文成武德，仁义英明’，男子汉大丈夫整日价说这些无耻的言语，当真玷污了英雄豪杰的清白！……这样一群豪杰之士，身处威逼之下，每日不得不向一个人跪拜，口中念念有辞，心底暗暗诅咒。言者无耻，受者无礼。其实受者逼人行无耻之事，自己更加无耻。这等屈辱天下英雄，自己又怎能算是英雄好汉？”…… 接着又听一人说东方不败荒淫好色，强抢民女，淫辱教众妻女，生下私生子无数。令狐冲心想：“东方不败为练《葵花宝典》中的奇功，早已自宫，甚么淫辱妇女，生下私生子无数，哈哈，哈哈！”他想到这里，再也忍耐不住，不由得笑出声来。这一纵声大笑，登时声传远近。长殿中各人一齐转过头来，向他怒目而视……

‘啸’是洪七公的专利，桃花岛上七公以‘天地一孤啸’而与黄药师的箫音、欧阳锋的铁筝相攻守抗衡，而令狐冲的独立人格，在此黑木崖‘一笑’中，才最终卓然而立。 《笑傲江湖。后记》中的一段话几乎是在为《笑傲》的书名曲名‘点题’：“在黑木崖上，不论是杨莲亭或任我行掌握大权，旁人随便笑一笑都会引来杀身之祸，傲慢更加不可。‘笑傲江湖’的自由自在，是令狐冲这类人物所追求的目标。”‘江’如是也，‘湖’如是也，但《笑傲江湖》中描摹的‘江湖’与陈之藩先生认定
正确的
‘啸傲江湖’的‘江湖’，不是同一个‘江湖’。甚至也与金庸其他作品中的‘江湖’大异其趣。‘啸傲江湖’意为：啸傲于江湖。人入江湖，如鱼得水。‘笑傲江湖’则是：笑傲此江湖，人与江湖，针锋相对。‘啸傲’与‘笑傲’，皆具‘隐士’之风。但‘啸傲’的‘隐士’，由庙堂退入了江湖。而《笑傲》中的隐士令狐冲根本与‘庙堂’无涉，却并此‘江湖’也要‘退出’！‘退出江湖’这四个字在小说中没有出现过，是徐克在《东方不败》电影中的总结性阐释。这一点上，我认为电影尚不曾乖离原著精神。一般说来，‘江湖’是被心怀哀怨的历代文人加以理想化的所在，而《笑傲》中的‘江湖’却经过了金庸的再加工，变成了一个浓缩了的权力角斗场。同‘庙堂’一样，这里也有群雄逐鹿、合纵连横、自我神化、个人崇拜、思想控制、精神奴役，同样有各种意识形态纷争，政治正确与不正确，王道与霸道，一统与分立，敌我矛盾与内部矛盾，笔杆子与枪杆子，‘江湖’中也“一向有当权派、造反派、改革派，以及隐士。”（《笑傲。后记》）所谓“舞台小天地，天地大舞台”，同理可云：“江湖小天下，天下大江湖”。真正代表《笑傲》一书的‘江湖’风貌者，不是少林武当恒山派，而是日月神教、嵩山派以及岳不群。令狐冲所‘笑傲’、要‘退出’的，便是如此‘江湖’。 陈之藩的夫人童元方女士精研清初诗坛两大家钱谦益与吴梅村诗，为陈先生取出吴梅村《将至京师寄当事诸老》，证明“金庸并非偶写白字”： 柴门秋色草萧萧，幕府惊传折简招。 敢向烟霞坚笑傲，却贪耕凿久逍遥…… 陈先生‘还是不服’，对元方说：“啸与笑原不是一种文化。‘啸’是抗议的文化，‘笑’是迎合的文化，招隐之下，不敢抗议，就只有迎合了” 此非以偏概全，而是以全该偏，因为全诗确具迎合性而想当然地认定诗中每一词汇皆带有‘迎合性’。 令狐冲笑傲黑木崖不具任何‘迎合性’，完全如看猴儿戏，一种‘我不陪你们玩了’的态度，面对权势，比之‘啸傲’，有更强烈的轻蔑。 态度毕竟是消极的。 令狐冲并不比张无忌更加不随和，但金庸提供了太多理由令张无忌加盟明教，却断断不会让令狐冲加入日月神教，‘一拒’不成，而‘二拒’，终于‘三拒’。 在踏上黑木崖前，令狐冲对是否入盟神教，游移瞻顾，并无决心。目睹了黑木崖一幕丑剧之后，他‘拒盟’的决定，就再没有动摇过。 日月神教与明教不同的，邪气充溢，糜烂不堪，根本无从改造。 实则，‘啸’与‘笑’之别不是重点，‘傲’才是关键。在尊严扫地之时，重举尊严；在气节陵夷之地，为气节招魂。我想：这才是《笑傲江湖》的真正题旨所在。《刘国重叹金庸》 电子书 下载http://www.jyjh.net.cn/bbs/viewthread.php?tid=28395

先顶！‘啸’与‘笑’之别不是重点，‘傲’才是关键。－－－－－－－－－严重同意，陈先生有些过于计较了，个人认为，不论从字面发音还是内意上，笑都好过啸，当然俺是粗人：Pps: 我相信老金对于笑傲是最钟情的，整部书写的是很严密的，绝对不可能在题目上用错字

真知灼见顶则个

老哥的文章就是精

这文之前好像在别处看过~呵呵~非常同意最后一句~"为气节招魂"!!顶个~~哈哈~~