「鬼骗鬼」
　　彭虎子，年轻又有股子的力气，常说世上没有鬼神（还真有无神论者）。
　　他母亲死后，巫师告诫他说：“某天殃煞会回到你家来，还会有所杀戮，最好出去躲避一下。”
　　全家老少就收拾行李，都逃出去躲避了，只有虎子自己留在家里不走。
　　半夜的时候，只见有人排（这个动作怎么做？）门而入，到东屋西屋都没找到人。第二次又进屋，直接到虎子的卧室。
　　虎子惊惶没办法，床头有个大瓮，就跳进瓮里去，用块板子盖着头上。
　　后来觉得母亲坐在板子上（怎么发现的，看见还是听见，感应？他母亲已经死了！）。
　　有人问：“板子下没有人吧？”
　　他母亲说：“没有。”
　　然后就领着（众鬼）走了。
　　「原文」彭虎子，少壮有膂力，常谓无鬼神。母死，俗巫诫之云：“某日殃煞当还，重有所杀，宜出避之。”合家细弱，悉出逃隐，虎子独留不去。夜中，有人排门入，至东西屋，觅人不得。次入屋，向庐室中，虎子遑遽无计，床头先有一瓮，便入其中，以板盖头。觉母在板上，有人问：“板下无人耶？”母云：“无。”相率而去。（出《稽神录》，明抄本作出《幽明录》）　　　　

【如厕见鬼】
阮德如曾在茅厕看见一个鬼，高一丈多，浑身漆黑（看不清的原因还是没有形状？只看见）眼睛很大（发着光？），穿着白色的单衣（古时候的衬衣或者睡衣），戴着个头巾，离他只有咫尺（很近的意思，有些原文没必要一定翻译出来）。
阮德如平心静气，慢慢地笑着跟它说：“人们d都说鬼面目可恨，果然是这样。”
那鬼就羞耻地消失了（鬼也嫌自己长得丑？人间确实不欢迎这种生物啊！）。
【原文】阮德如，尝于厕见一鬼，长丈余，色黑而眼大，著白单衣，平上帻，去之咫尺。德如心安气定，徐笑而谓之曰：“人言鬼可憎，果然。”鬼赧而退。（出《幽明录》）

　　【杨羡斫鬼】
　　 孝武帝太元末年时，吴县有个叫杨羡的人。
　　有一天家里就来了个怪物（外形）象猴子，长着人脸但是身上有很多毛发（究竟是不认识的动物还真是鬼）。
　　杨羡每次吃饭，鬼肯定就来抢走（食物或者是饭碗）。
　　他妻子在织布机上（机杼）时，杨羡正拿着刀追杀鬼，鬼跑向织布机，（瞬间不见了，接着），杨羡的妻子就变成贵的模样（鬼附身，很像电影里的情节。）
　　杨羡(这时候已经丧失理智了，就拿刀）猛砍了起来（后文知道不是只砍了一刀），见鬼从妻子身体（或者已经是尸体）中跳出来，还在那拍手大笑（嘻嘻，很多书里面鬼的笑声是很难听的）。
　　鬼消失了，杨羡才醒悟了（人在生气的时候确实不能做任何事情，太危险了！）
　　一看妻子，（身体）已经碎成了十几段，当时他妻子已怀孕六个月，肚子里的胎儿都已长头发了。
　　杨羡惋惜悲痛的（晕死了过去）。
　　【原文】孝武帝太元末，吴县杨羡，有一物似猴，人面有发。羡每食，鬼恒夺之。羡妇在机织，羡提刀杀鬼，鬼走向机，妇形变为鬼，羡因斫之。见鬼跳出，抚掌大笑。鬼去，羡始悟。视妇成十余段，妇妊身殆六月，腹内儿发已生，羡惋痛而死。（出《广古今五行记》）

　　「悭囊积德」
　　杨旬在夔州当府吏的时候，他儿子杨椿当时二十四岁，中了状元。（天下夺魁）
　　太守就让杨旬解职（退休回家养老），杨旬就说：“念在我杨旬当书吏（相当于现代的公司文员）四十年了，家里也没有什么多余的钱财，只有三个悭qian囊，（存钱罐，就是专门装铜钱用的）。
　　就拿来打开看，第一个里面有三十九文大铜钱；第二个有四千余文中等的铜钱；第三个有万余枚小铜钱。
　　太守问这是（几个意思？）
　　杨旬说：“每次审案子，有判的重罪改轻判的，由死罪改成流放的就往第一个里放一个大铜钱；由流放改成杖刑的就投一个中等的铜钱；有杖刑的改成释放的就投一个小铜钱，现在我儿子能夺得状元，都是这几个悭囊所积攒的（功德）啊。我怎么敢忘了公门的（栽培）而自己拿走呢？
　　「原文」杨旬为夔州府吏，子椿年二十四，大魁天下。
　　太守命旬解职，旬曰：“念旬为书吏四十年，家无余资，惟留下三个悭qian囊（即扑满，为我国古代人民储钱的一种盛具，类似于现代人使用的储蓄罐）。”
　　乞取来开看，第一个有三十九文大钱；第二个有四千余文中钱；第三个有万余小钱。
　　太守问故，曰：“每论狱囚，遇有入重为轻者，从死罪请改流罪，即投一大钱。从流罪请改杖罪，即投一中样钱。从杖罪改放，便投一小钱。今日旬男中天下都魁，皆此悭囊所积也！安敢舍公门而自放逸哉？”
　　「这个悭囊。便要拴好。无柰世人所守的悭囊。大异乎是。」
　　《公门果报录》（清）宋楚望辑

【陈庆逆神】
颍川孙陈庆家后面有一棵神树，很多人去那里求福保佑，后来就在树下立了个庙，叫“天神庙”。陈庆孙有头黑牛，神在空中说：“我是天神，很喜欢你的黑牛。你要不给我，下月二十日我就杀了你儿子。(为什么说的这么直接？）”陈庆孙说：“人生来就有他的命数，这个也由不得你（说了算）！”（大有我命由天，不由神的气势）到了（神说的）这天，他儿子真的死了。天神又来说：“你还不给我，到五月我就杀了你妻子！”陈庆孙又没有进献自己的牛。到五月，妻子果然也死了。天神又来说：“你要是还不给我牛，秋天（秋分）就来杀了你。”陈庆孙还是不给，到了秋分这天，陈庆孙却没死。（有一个）鬼来向他赔罪说：“你为人心正，将来还会有大福。请你不要对别人说这事，要让天地知道了，我罪过可不小。实际上我是个小鬼，是司管人间寿命的（阴间的公务员），知道了您的儿子和你妻子的寿命即将到限，才来欺骗您能要点吃喝而已，请千万饶我。您在阳寿簿子上写的是年岁是八十三，家道不久也会称心如意，有鬼神在暗中佑护你，我以后也甘心给你当奴仆。”接着就听见那鬼磕头的声音。（从头到尾都没看见鬼的形象！发挥想象力吧！）【原文】颍川陈庆孙家后有神树，多就求福，遂起庙，名天神庙。庆孙有乌牛，神于空中言：“我是天神，乐卿此牛，若不与我，来月二十日，当杀尔儿。”庆孙曰：“人生有命，命不由汝。”至日，儿果死。复言：“汝不与我，至五月杀汝妇。”又不与，至时，妇果死。又来言：“汝不与我，秋当杀汝。”又不与，至秋，遂不死。鬼乃来谢曰：“君为人心正，方受大福。愿莫道此事，天地闻之，我罪不细。实见小鬼得作司命度事干，见君妇儿终期，为此欺君索食耳。愿深恕亮。君录籍年八十三，家方如意，鬼神佑助。吾说当奴仆相事。”遂闻稽颡声。（出《幽明录》）

【子长鬼妻】
晋朝时，武都太守李仲文，在任上的时候死了女儿。
他女儿才十八岁，暂且葬在了当地城外的北面。
后来有个叫张世之的暂时代理郡守的职务，张世之的儿子名字叫子长，二十岁，在衙门里当侍从。
一天夜里子长就梦见一个女子，有十七八岁，容颜相貌不同寻常（美貌出众），自称是前任官员的女儿，但是不幸早死，恰巧现在（可以）就要复活了，对子长新生爱慕之情，所以来见子长（前来幽会）。
这样过了了五六晚，子长突然在白天见到了她，（美女）衣服上熏香的香气尤其特别，于是子长就和女子就作了夫妻。
每次就寝睡觉（原文翻译是交欢，）以后女子的衣服上都有色污，和处女一样（可以参看原文，“每次”的翻译真是亮瞎了！）。
后来李仲文派婢女去察看女儿的墓，特地向张世之的妻子打听。
（婢女）就进了张家的屋子，突然看见（自家小姐）的一只女鞋，就一把抓在手里哭了起来，还大呼小叫的指责张家挖了小姐的墓。
婢女把鞋拿回来给李仲文看。
李仲文也十分惊异，跑去质问张世之：“你儿子怎么会有我亡女的鞋？”
张世之把儿子叫出来问，子长把前因后果都说了。
李仲文和张世之都觉得太诡异了！
他们就打开了棺材，一看女儿尸骨上已经长出来了肉，容貌和生前一样，只有右脚穿着鞋。
不久张子长又梦见女子来向他哭诉说：“我就快要复生了，现在却被挖了出来，从此以后，就只能死了最后肉烂，再也不能复活了。我的万千遗憾和痛恨，怎么言说？”
女子和张子长哭泣着诀别了。
可参看【谈生照妻】
【原文】晋时，武都太守李仲文，在邵丧女。年十八，权假葬邵城北。有张世之代为邵，世之男字子长，年二十，侍从在廨中。梦一女，年可十七八，颜色不常。自言前府君女，不幸早亡，会今当更生，心相爱乐，故来相见就。如此五六夕，忽然昼见，衣服薰香殊绝，遂为夫妻。寝息衣皆有洿，如处女焉。后仲文遣婢视女墓，因过世之妇相问。入廨中，见此女一只履，在子长床下，取之啼泣，呼言发冢。持履归，此以示仲文。仲文惊愕，遣问世之：“君儿何由得亡女履也？”世之呼问，儿具陈本末，李张并谓可怪。发棺视之，女体已生肉，颜姿如故，唯右脚有履。子长梦女曰：“我比得生，今为所发，自尔之后，遂死肉烂，不得生
矣。万恨之心，当复何言？”泣涕而别。（出《法苑珠林》）

中国古代神鬼志怪小说——【冥府行道】
　　【读音】héng dào
　　【释义】旧时指推行自己的政治主张或学说，本文指推行佛教思想。
　　京城真寂寺僧人慧如，年少时就专心勤奋的修行，跟着信行学习佛法，信行死后还是恪守他的思想。
　　隋朝大业年间，慧如坐禅修定，后来竟然七天没有动过地方。
　　僧众十分惊异，以为他已入定（禅定是一个极高的境界）。
　　不久慧如就睁开了眼睛，这时眼泪鼻涕都止不住的流（脚疼的）。
　　僧众们就很奇怪问他（怎么回事），慧如答道：“是火烧的脚痛！等我先看看疮口，再告诉你们。”
　　众人就更奇怪了。
　　慧如说：“我是被阎罗王请去行道七日满了（才回来的，去了地府布道顺带旅游！），阎罗王问我：‘是否想见见已故的友人？’我回答说：‘想见两个人。’阎罗王就令部下将其中一人唤来。
　　只见来者是一只乌龟，上前舔我的脚，眼睛里还流着泪一会儿就离去了（旧相识已经变成龟了，不知道生前犯了什么错？）。
　　再向阎罗王请求见另一人的时候，阎罗王回答说：‘罪太重了不能替你叫他来了！’于是令使者带领我到狱中相见。
　　到了门口，只见大门紧闭，使者大声召唤守门人（这个地狱之门和守门人可以发挥想象），里面有人应声。
　　使者对我说：‘师父赶紧避开，不要当门站立！’我刚闪到一边，大门就打开了，有大火从门里窜出来，好像锻炉里的铁水。
　　一颗火星掉落在了我的脚上，我赶紧将它拂开，再抬头向门里看，大门已关闭，最后也没能见到那人。
　　阎罗王向我布施了绢绸三十匹，我坚决推辞，阎罗王说已派人送到后房了。”
　　僧众争先恐后的去后房察看，发现三十匹绢已经在床上了。
　　慧如脚上的烧伤，有铜钱那么大，直到一百多天以后才痊愈。
　　武德初年的时候圆寂，真寂寺就是今天的化度寺了！
　　（另有版本出自《法苑珠林》、《法华传记》）
　　【原文】京城真寂寺沙门慧如，少精勤苦行，师事信行。
　　信行亡后，奉遵其法。
　　隋大业中，因坐禅修定,遂七曰不动。众皆叹异之，以为入三昧也。
　　既而慧如开目，涕泣交流。
　　僧众怪问之，答曰：“火烧脚痛！待视疮毕乃说！”众逾怪问。
　　慧如曰：“被阎罗王请，行道七曰满。王问，‘须见先亡知识不？’
　　如答曰：‘欲见二人。’王即遣唤一人。唯见龟来，舐慧如足，目中泪出而去。更一人者，云：‘罪重不可唤’，令就见之。使者引慧如至狱门，门闭甚固。使者唤守者，有人应声。
　　使者语慧如：‘师急避道，莫当门立。’
　　如始避而门开，大火从门流出，如锻铁者一星，迸着如脚，如以被拂之，举目视门，门已闭讫，竟不得相见。
　　王施绢三十匹，固辞不许，云已遣送后房，众僧争往后房视之，则绢在床矣，其脚烧疮，大如钱，百余曰乃愈。武德初卒，真寂寺即今化度寺是也（此寺，临外祖齐公所立，常所游观，每闻舅氏说，云尔）。《冥报记》-唐-唐临

中国古代神鬼志怪小说——【鬼行雷】
晋代义兴人周某，永和年间的时候去郊外（自己)骑马,随从有两个人一起去。
没找到村庄（投宿），天就已经快黑了。
见道旁有座新小草屋，（这时就见）一女孩子从草屋出来张望，这姑娘有十六七岁，容貌端庄五官端正（是很正点的意思吧？），衣着也光鲜整洁（这样的打扮跟草屋很不和谐，这人没发现吗？看见美女就晕乎了）。
看见周某路过，姑娘就跟他说：“天已晚了，前面村子还很远呢，临贺（后文知道是指的太守，这里说的很隐晦。）怎么就走到（我家）这里来了？”
周某就请求在此寄宿。
姑娘为他点火作饭。
将近一更时（一点多），听见外面有小孩叫阿香的声音，姑娘答应到：“在呢！”
外面小孩说：“官（神？鬼？）家叫你去推雷车。”
姑娘就向周某告辞：“我有点事儿现在要出去了。”
夜里就雷雨大作。
凌晨姑娘才回来。
周出了屋子刚上马，回头看昨天的睡觉的地方，只有一座新坟，坟头上还有马尿和剩下的草料。
周某就非常吃惊，五年后，周某果然当了临贺太守。
【原文】晋义兴人姓周，永和年中，出郭乘马，从两人行。未至村，日暮。道边有一新小草屋，见一女子出门望，年可十六七，姿容端正，衣服鲜洁，见周过，谓曰：“日已暮，前村尚远，临贺讵（讵（讵） jù 形声。字从言从巨，巨亦声。“巨”意为“包罗万象”，引申为“一切情况”、“任何情况”。“言”与“巨”联合起来表示“预言任何情况”、“谈论任何事物”。本义：预言任何情况或谈论任何事物。说明：本字用为表示反问的副词，表示超出预言范围或谈论范围的情况。）得至？”周便求寄宿。此女为燃火作食。向一更，闻外有小儿唤阿香声，女应曰：“诺。”寻云：“官唤汝推雷车。”女乃辞行，云：“今有事当去。”夜遂大雷雨。向晓女还，周既上马，看昨所宿处，只见一新冢，冢口有马尿及余草。周甚惊惋，至后五年，果作临贺太守。（出《法苑珠林》）

【鬼围人】
吴中人顾某，回乡下的家里。
白天在路上走着，走到离房子还有十几里的时候，就听见西北方向隐隐约约（有声音）。
抬起头，看见有四五百人（这么多人？），都穿着红色的衣服，高两丈，突然就到了近前。
这些（不明物体）就把他层层包围了起来，顾某（只感觉）憋得喘上不来气，连身体都转不了（传说中的鬼打墙就是这样的效果吧，但是这四五百数量有点多了！）。
从早上到下午，（四五百的鬼）一直就围着他不让走。
顾某嘴里说不出话来，只不断在心里向北斗神求告祈祷。
又过了一顿饭功夫，鬼们互相说：“这人已经专心在向神（求神保佑），可以放他走了。”
瞬间（众鬼）就像浓雾散了似地都消失了。
顾某回到家，疲劳（鬼打墙，一天没动地方肯定累）的很，就躺在了床上。
当天晚上，门前的一个地方，出现一堆很旺的火，但是火却不像是烧着的（鬼火），那些鬼都凑在火边，还跑来跑去的，还喊顾某来聊天，还有的鬼跑进屋来揭顾某的被子，有的还爬到他头上，顾某觉得鬼比羽毛还轻。天亮时都不见了。
（难道鬼火具有聚鬼的作用？）
【原文】吴中人姓顾，往田舍。昼行，去舍十余里，但闻西北隐隐。因举首，见四五百人，皆赤衣，长二丈，倏忽而至。三重围之，顾气奄奄不通，辗转不得。旦至晡，围不解。口不得语，心呼北斗。又食顷，鬼相谓曰：“彼正心在神，可舍去。”豁为雾除。顾归舍，病极卧。其夕，户前一处，火甚盛而不燃，鬼纷纭相就。或往或来，呼顾谈，或入去其被，或上头而轻于鸿毛，开晨失。（出《幽明录》）

中国古代神鬼志怪小说——【素妻换子】
晋升平元年，剡县的陈素家里很富有，娶了个妻十年了也没儿子。
丈夫就就想讨小老婆，陈素的妻子就到庙里祈祷神仙显灵，突然就怀了孕。
邻居家一个矮子的老婆也同时有了身孕，陈素的妻子就买通了矮子妻，说：“我要是生男，那就是天遂我愿了。要是生个女孩，你生的男孩，咱俩就换。”
于是两个女人都同意了。（古代重男轻女的思想很严重。）
后来邻家女人果然生了男孩，陈妻三天后生了女孩，就偷偷换过来邻家的男孩。陈素很高兴，把这男孩养到了十三岁。
到了家庙里祭祖的时候，他家里有个年老的女仆，一直能看见鬼，（具有阴阳眼的人。）说：“我看见主人家的祖先来，但走到家庙门口就停在了门口。只看见一群矮子，到了神座上抢东西吃（祭品）。”
陈素听见后又犯疑又奇怪，就又找了能看见鬼的人来。
行祭礼时让他仔细看看，说的和女仆看到的一样。
陈素就回家里问老婆是怎么回事，陈妻害怕，就说了和邻居矮子妻换儿子的事，最后就把男孩送还给了他家，把女儿接了回来。
【原文】晋升平元年，剡县陈素家富，娶妇十年无儿。夫欲娶妾，妇祷祠神明，突然有身。邻家小人妇亦同有，因货邻妇云：“我生若男，天愿也；若是女，汝是男者，当交易之。”便共将许。邻人生男，此妇后三日生女，便交取之。素忻喜，养至十三。当祠祀，家有老婢，素见鬼，云：“见府君家先人，来到门首便住。但见一群小人，来座所食噉此祭。”父甚疑怪，便迎见鬼人至。祠时转令看，言语皆同。素便入问妇，妇惧，且说言此事。还男本家，唤女归。（出《幽明录》）

中国古代神鬼志怪小说——【顶冥官】
夏侯恺，字万仁，得病去世的。
他家里有个同宗的儿子叫狗奴（这名字太奇葩了），常见到鬼，看到夏侯恺（鬼魂）回来过好几次。
他（鬼魂）想要来取马，然而马却被他弟弟阮公偷去了。
阮公逃到狗奴家对狗奴说：“把马放在你这里，到了冬天就行了。”
夏侯恺的长子叫统，对家里人说：“昨天我梦到一个人要绑我，我和那人斗了半天。后来才得解脱。”
刚说完，门外突然亮得像白天，只见夏侯恺穿着单衣戴着头巾进了屋，坐在靠西墙的大床上，悲伤的（情绪）笑着跟活着的时候一样，（呵呵，笑声完毕），并咬牙切齿的说：“有人糟踏我的名声，诬隐夏侯统窝藏人，致使他被（脱了衣服）擒（绑走），全凭我派人救他，才得以逃脱。领来数十个人，大人在外边，小的跟在我后面。”
阮公把床拉离了西墙。
夏候恺就现出了身体说：“为什么拉床？”
又说：“家里没有主事的（妻子？），就不能居家过日子。”
阮公说：“那为什么不娶个老婆呢？”
夏侯恺说：“你我在一起生活了这么久，怎么能说出这样的话来？咱们家死的人中（死鬼里面），有一个能有出息。”
阮公问是谁，夏侯恺说：“是儿子辈的，不值得高兴。”
喊叫孙子来，恺说：“太小的孩子（阳气）太弱，别让他靠近我。”
又说：“大女儿命相好，不要随便嫁出去。”
夏侯恺又问阮公：“如果想见你死去的女儿，可以叫她来相见。”
阮公说：“女儿死了很久了，不想见她。”
夏侯恺说：“你女儿几次想见你，但阴间限制得太严，没能见上。”
他还说：“我本来不应该死，还有九年阳寿，由于阴间缺记事官，一共召去了十个人，我都不认识。他们写的字都没被看中，就都放回阳间了。我写的字被选中了，就硬逼着我在阴间补了官缺。”
【原文】夏侯恺，字万仁，病亡。恺家宗人儿狗奴，素见鬼，见恺数归。欲取马，及其弟阮公将去。阮逃狗奴家，解喻：“及冬得止。”
恺长子统，向其家说：“昨梦人见缚，与力大争，尔乃得解。”语讫，阁门忽有光明为昼，见恺著平上情单衣，入坐如生平。坐西壁大床，悲笑如生时，声讫，便切齿作声，言：“人易我门户，诬统藏人。袒衫见缚，赖我遣人救之，得解。将数十人，大者在外，八行随恺。”阮牵床离壁，恺见语阮：“何取床？”又说：“家无主，不成居。”阮答何不娶妻。恺曰：“卿与其居尔许年，而作此语也。诸鬼中当有一人达。”阮问谁，恺曰：“儿辈意，不足悦也。”呼见孙儿，云：“少者气弱，勿令近我。”又说：“大女有相，勿辄嫁人。”恺问阮：“欲见亡女，可呼之。”阮曰：“女亡已久，不愿见也。”恺曰：“数欲见父，而禁限未得见。”又说：“我本未应死，尚有九年。官记室缺，总召十人，不识，书不中，皆得出。我书中，遂逼留补缺。”（出王隐《晋书》）

中国古代神鬼志怪小说——【六日浮图】
北齐时有个冀州人，他从军去攻打梁国，战败被俘虏成为奴隶。
他在家乡的父母，由于很久都得不到他的音讯，问其他人（有人说）他已经战死了，于是就为他追荐造福，盖了一座砖塔。
砖浮图完成之日设斋会，有几百位出家人和世俗人来参加。
大家正坐着吃饭的时候就听见有叩门的声音。
主人的父亲就出门去看，见到一位长相文雅的僧人。
僧人向主人说：“要向你乞斋小米（米饭团的意思），用布手巾包裹着就可以了。同时还要向你乞一双鞋子。”
主人留他进去吃，僧人不肯答应，僧人说：“我要早点去（说的很隐晦，去干什么？），没时间坐下来吃饭。”
于是主人就照著他的吩咐，用新的布包裹饭团，并奉送他一双鞋。
僧人接受之后就走了。
斋会那天，主人的儿子，正在江南的一座湖边，替他的主人放牛。
忽然就见到一位僧人，手里拿著布巾包裹的饭团和一双新鞋。
僧人到这个奴隶的身边问他说：“想不想回去看父母啊？”
奴隶哭泣说：“我实在不敢怀抱任何希望。（想都不敢想了）”
僧人就叫他坐下来吃粥，吃完后，又叫他把新鞋穿上。
于是僧人就把袈裟铺在地上，叫他坐在袈裟上。
（难道是飞袈裟？阿拉伯神袈裟？）
然后僧人抓住袈裟的四角，把他擎举起来（一扔），可能只移动二丈多远，落在地上。
奴隶睁开眼睛一看，僧人及袈裟都不见了，而自己却已身在（自己）家宅门外。（这是空间传送技能啊，袈裟和尚都了不得！）
他进家门之后，见到大家伙儿还在吃饭。
父母见到他惊喜不已，忙跑过来问他前因后果。
他就把经过情形都讲了，再看新手巾里面剩下的饭团以及脚上的鞋，正是他父亲送给那僧人的。
乡邑的人都很惊异，大家都因此而争着信佛教。
当天是该月的初六，所以就把所造的浮图，叫做六日浮图。
现在这座浮图还在，而这乡镇里的人，还在流传着这个故事。
【原文】
北齐时有冀州人，从军伐梁，战败见擒为奴。
其父母在乡不知音，问谓已死，为追福造塼zhuan(砖）浮图（又有将佛教建筑概称为浮图 ）。
塼浮图成设斋会，道俗数百人，方坐盒闻叩门声。
主人父出视，见一僧形容甚雅。谓主人曰：“乞斋食秝li糜，可以布手巾裹之。并乞鞋一量。”
主人请留住食，僧不肯曰：“欲早去，不暇坐食也。”
主人如其言，以新布裹糜，并鞋一量奉之，僧受而去。
是日斋时，主人子在江南泽中，为其主牧牛。
忽见一僧，手持糜一裹及新鞋一量，至奴所问曰：“亦思归见父母乎？”
奴泣曰：“无敢望也！”
僧以与糜令坐食。食毕又与鞋令著之，而敷袈裟于地，令坐袈裟上，僧取袈裟四角，总把擎举而挥之，可移二丈许，著地。
奴开视，不见僧及袈裟，而身已在其宅门外。
入门见大众方食，父母惊喜就问，具说由缘。
视其巾内余糜及鞋，乃向奉僧者也！
乡邑惊骇，竞为笃信，是日月六日也。
因名所造浮图——为六日浮图。
浮图今尚存，邑里犹传之矣。《冥报记》-唐-唐临

中国古代神鬼志怪小说——【割羊舌】
京兆尹潘果，年龄还不到二十岁时，武德年中，在都水地方当个小吏。
有一次他和乡里的几位少年朋友，去郊外的田野里玩耍（和小伙伴们一起快乐的玩耍？），经过坟场（翻译成坟场真是太严重了）时，看到一头羊，（诡异的荒野，突然有只羊），他们就以为什么什么人丢的，（羊）正在那自己吃草，于是他和朋友合力把羊捉住，然后带回家里。（羊是不是鬼变的？）
羊在回去的路上不停的叫（咩，咩）。
潘果怕被失主听到，于是就把羊的舌头拔掉，羊就再也没发出声。到了当天晚上，就把羊宰杀煮吃了。
一年之后，潘果的舌头渐渐变小，最后几乎已经消失了。（这不就是残疾了吗？）
他只得交出公牒辞职。富平县尉郑余庆以为他骗人，就要他开口检查，果然舌头全都消失了，只留根部像豆子般大小。
郑余庆觉得奇怪就问他原因，他也老老实实把实情和盘托出。（没舌头怎么说话？还是写出来的？）
县官就教他要替羊做福德超度，而潘果也受了五戒，修了很多福业。
一年之后，他的舌头又渐渐长了出来，最后舌头也终于恢复正常。
于是他就到县官那儿去报告，县官就派他当余庆的里正（后世封建统治者为了巩固专政，在县级以下，设立了有乡和里，其中一“里”单位的长官为里正。乡、里虽然没有正式的政权机关，但是在宋代，统治者依靠乡间地主，统治和控制广大农民）。
到了贞观十八年，还当上了监察御史。
【原文】京兆潘果，年未弱冠，以武德中，任都水小吏。
下归与里中少年数人，出田游戏，过于冢间见一羊。
为人所遗，独立食草。果因与里中年少捉之，将以归家。
其羊中路而鸣，果惧其主闻，乃拔去其羊舌，乃无声，于是夜烹食之。
后一年，果舌渐小，遂销尽。陈牒解职，富平县尉郑余庆，疑其诈也，开口验之，乃全无舌，看本处，才如豆许不尽。怪问之，果尽以实答其状。县官教为羊追福，果乃受五戒，大修福。后一年舌渐生，寻平复如旧。诣县自陈，县官用为里正余庆，贞观十八年为监察御史。《冥报记》-唐-唐临

中国古代神鬼志怪小说——【赵士亡女】
长安城（市井）民间有一项风俗，就是每年第一天（大年初一）之后，就轮流请客吃饭，叫做传坐。
东市有位书画工匠，叫做赵士，轮到他作东设宴请客。
那天有位先到的客人去上厕所。
他看到碓dui(对，木石做成的舂米器具）石上有个小女孩，大约十三四岁。
穿着青裙子白上衣，脖子上系着级索（一种打结的绳子），绳子就绑在碓柱上。
小女孩哭著向客人说：“我是这家主人的女儿，以前没死的时候，偷了父母一百钱，想要用来买脂粉，还没来得及买就死了，钱现在藏在厨房西北角的墙壁里，虽然钱还没花，但我已犯了窃盗之罪，因此现在要偿命给父母。”
讲完之后就变成了一头白颈的青羊。（又是鬼变羊的故事）
客人很吃惊的告诉了主人。
主人就问小女孩的像貌，才知道原来是自己的小女儿，已经去世两年了，后来就在厨房的墙壁里找到钱，似乎已经放在那里了很久。
于是他们把这头羊送到寺庙去放生，全家从此不再吃肉。
【原文】长安市里风俗，每岁元日以后，递作饮食相邀，号为传坐。
东市笔工【(1).制笔工人，（2）书画工匠】赵士，次当设之，有客先到如厕。
见其碓duì上有童女，年可十三四，著青裾白衫，以级索系颈，属于碓柱，泣谓客曰：“我是主人女也，往年未死时，盗父母钱一百，欲买脂粉，未及而死，其今在厨舍内西北角壁中。然虽未用，既已盗之，坐此得罪，今偿父母命。”
言毕化为青羊白项，客惊告主人。
主人问其形貌，乃其小女，死二年矣。
遂于厨壁取得钱，似久安处。
于是送羊僧寺，合门不复食肉。《冥报记》-唐-唐临

中国古代神鬼志怪小说——【狗变方相】
王仲文是河南郡的主簿，家在缑氏县北。
有一次他休假后坐车回郡，路过一个湖塘，就看见一个白狗在后面跟着，王仲文看着很喜欢。（有的人就是喜欢这些动物，有时候比对亲娘都亲！）
就想去抱那狗，可那狗突然变成了人形，六尺高，象个驱鬼的“方相（上古传说中驱除疫鬼和山川精怪的神灵）”形象凶恶可怕。
眼睛红的像火一样，错着牙嚼着舌头，面目凶狠让人厌恶。
王仲文想打它，它就有时候往后退，有时候还想上车去。
王仲文吓坏了，就让仆人打，但仆人也奈何不得那鬼怪。
他就下车，和仆人一起打它，仍然制不住那鬼。（究竟是怎么打的？抢人头赛？）
到最后打得精疲力尽，不能再打，只好扔下鬼逃走。（打不过不跑就等死吧！）
找到了人家后，集合起十多个人持刀举着火把，自己领着人去找，那鬼已经不见了。过了一个多月，仲文忽然又看见那个鬼怪，他和仆人一齐逃走，没到家就都倒地死了。（想象吧，为什么就这么死了？）
【原文】王仲文为何南郡主簿，居缑氏县北。得休应归，道经水泽，见后有一白狗，仲文甚之。欲便取，忽变如人。长六尺，状似方相。目赤如火，磋齿嚼舌，甚有憎恶。欲击之，或却，或欲上车。仲文大怖，便使奴打，不能奈何。因下车，佐奴共又打，亦不禁。并力尽，不能复打，于是舍走。告人家，合十余人，持刀捉火，自来视之，便不知所在。月余日，仲文忽复见之，与奴并走，未到人家，伏地俱死。（出《续搜神记》）

中国古代神鬼志怪小说——【广成子】
广成子是古代的一位神仙。
住在河南临汝西南崆峒山的一个石室里面。
黄帝听说后曾专程去拜访他，问道：“可以向您请教得道的要诀吗？”
广成子对黄帝说，“你所治理的天下，候鸟不到迁徙的季节就飞走了，草木还没到枯黄的季节就凋零了，你有什么能够让我给你讲(怎么）得道呢？”（看不起黄帝，你还不够资格知道——如何得道。）
黄帝回去后就什么也不干（闭门思过）了三个月，然后又去见广成子，很恭敬地跪着走到广成子面前，再三叩拜求教修身的方法。
广成子回答说：“修道的精要，就是心中一片空漠，即不看什么也不听什么。让心神得到宁静，你的身体就会自己归于正道。
你的心神也会非常清爽，不使你的身体劳顿，不使你的精神分散，你就可以长生不老。注重内心的修养，排除外界的干扰，知道过多的俗事会败坏你的真性。
我能牢牢的专注于养性，永远心境平和清净无为，所以活了一千二百岁，而身体外貌上没有一点衰老的迹象。
懂得额我的道理（或者是道术？原文这么翻译）在上可以成为君王，忘记我所讲的道理只能成为凡俗之辈。
悟道——将会把你引入一扇无止境的大门，就像在无边无际的原野上游历，与日月同辉，与天地共存。凡人都将死去，而我（自己或者是道）却会长存于天地之间。(道家的东西太深奥抽象了！）
【广成子，黄帝时期汝州人，住临汝镇崆峒山上。为道家创始人，位居道教“十二金仙”之首。传说广成子活了1200岁后升天，在崆峒山留下了两个升天时的大脚印。 一说广成子是太上老君的化身，《太上老君开天经》：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。二说“道”的化身曾三次降于人间，分为黄帝时期的广成子、西周时期的老子、东汉时期的张道陵。消自阴阳，作《道戒经》、《道德经》。】
【原文】广成子者，古之仙人也。居崆峒之山，石室之中，黄帝闻而造焉，曰：“敢问至道之要？”
广成子曰：“尔治天下，禽不待候而飞，草木不待黄而落，何足以语至道？”
黄帝退而闲居三月，后往见之，膝行而前，再拜请问治身之道。
广成子答曰：“至道之精，杳杳冥冥，无视无听。抱神以静，形将自正。必净必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百岁，而形未尝衰。得我道者上为皇，失吾道者下为土。将去汝入无穷之门，游无极之野，与日月参光，与天地为常。人其尽死。而我独存矣。”（出《神仙传》）

【黄安万年】
黄安是代郡人。
在郡衙里当差，传说他形象丑陋而不得重用，而让他去当了车夫，拿着荆条鞭子赶马。
然而他常常把荆条鞭子别在腰间去刻苦读书，用手指在地上画着记数。
一天晚上，他画字的那块地变成了水塘。
当时人们都说黄安是一个勤奋读书的“舌耕人”。（用舌头辛苦劳作的人）
黄安八十岁时，眼力还像少年一样锐利。
他经常吃朱砂，全身都光着，冬天也不穿衣服。（这老头太强悍了！）
坐在一个三尺宽三尺长的大乌龟上，（神兽坐骑？）
有人问他那龟有多少年了，黄安说：“远古时伏羲氏造了网，捕到了这个龟送给了我。现在这龟背让我骑得都磨平了。这个家伙怕日月的光亮，两千年才伸一次头出来看看。我生下来时，这只龟已经伸了五次头了。”
黄安要出门就背着乌龟走路，人们都说，黄安已经活了一万年了。
【原文】黄安，代郡人也。为代郡卒，云卑猥不获，处人间执鞭。推荆（明抄本、陈校本“推”作“怀”。荆下有“而”字。）读书，画地以计数，一夕地成池。时人谓安舌耕。年可八十余，强视若童子。常服朱砂，举体皆赤，冬不著衣。坐一龟，广长三尺，时人间此龟有几年矣，曰：昔伏羲始造网罟，得此龟以授吾，其龟背已平矣。此虫畏日月之光，二千年则一出头，我生此虫已五出头矣。”行则负龟而趋，世人谓安万岁矣。（出《洞冥记》）

中国古代神鬼志怪小说——【田头鬼】
晋升平元年，任怀仁当时十三岁，就已经当了台书佐(书佐，官名。主办文书的佐官『制，州郡门下及诸曹皆有书佐，在外由州郡长官自行辟除。书佐除诸曹外，因属州郡长官亲近属吏，故又称门下书佐。汉公府、郡认各曹有书佐，地位在掾、史之下，主文书缮写等事。历代沿设。唐武德时改名为“参军事”)。
乡里有个王祖被起用当了令史(故以县令之属吏为令史)，（上司）一直很宠信他。
任怀仁当时已经十五岁，对（上司）的做法很有意见，（估计是打小报告了，职场如战场啊！）王祖就怀恨在心。
两人一起去嘉兴的时候，王祖就杀了任怀仁，装进棺材埋在徐祚（zuò福运绵长的意思）家的地头上。
徐祚耕种过后在田间休息，忽然就看见有了这新坟。
于是他每天早中晚三餐，都分出些饭菜祭祀，并喊道：“田头鬼啊，来和我一起吃饭吧！”（这人挺幽默！）
晚上睡觉时也说：“田头鬼，来伴我入眠吧。”
就这样过了很久。
某天夜里任怀仁忽然现了形，对徐祚说：“我们家里明天要为我设坛祭祷，祭祀的食物十分丰盛，你明天跟我一起去吧。（鬼哥请你儿去吃一顿大餐！）”
徐祚说：“我是外人，不合适去吧。”
任怀仁鬼魂说：“我可以让你隐形。”
徐祚就跟着任怀仁走，一顿饭工夫就到了任家。（这速度，从嘉兴到家里，家在哪？）
任怀仁家里的客人很多，鬼就把徐祚弄到灵座上，大吃了一顿（大食灭，全部吃完了），全家一看，就号啕痛哭起来，都说任怀仁回家来了。
这时鬼看见王祖也来了，就大喊，“他就是杀我的人！”
王祖就害怕了，赶快从任怀仁家跑了出来。
徐祚这时也现出了身形，家里的人都下了一跳，问徐祚是怎么回事，徐祚就如实说了前因后果。
于是家里的人就跟着徐祚到田头去迎任怀仁的棺材，从此，鬼也再没出现。
【原文】晋升平元年，任怀仁年十三，为台书佐。乡里有王祖复为令史，恒宠之。怀仁已十五六矣，颇有异意，祖衔恨。至嘉兴，杀怀仁，以棺殡埋于徐祚家田头。祚后宿息田上，忽见有冢。至朝中暮三时食，辄分以祭之，呼云：“田头鬼，来就我食。”至瞑眠时，亦云：“来伴我宿。”如此积时。后夜忽见形云：“我家明当除服作祭，祭甚丰厚，君明随去。”祚云：“我是生人。不当相见。”鬼云：“我自隐君形。”祚便随鬼去。计行食顷，便到其家。家大有客，鬼将祚上灵座，大食灭，合家号泣，不能自胜，讼其儿还。见王祖来，便曰：“此是杀我人。”犹畏之，便走出。祚即形露，家中大惊，具问祚，因叙本末。遂随祚
迎丧，既去，鬼便断绝。（出《幽明录》）

【鬼还乡】
东莱有个人叫王明儿的人，住在江西，死了一年了，突然就自己现形了。（重回人间？）
回家住了好几天，还让招来亲朋好友，讲了很多事。（倒叙的写法，另一个意思就是故事结尾他又消失了！）
他说：“天曹（道家所称天上的官署，天上的官）允许我暂时还阳回家看看。”
一说到很快又要分别，他就涕泪交流。
他问候乡亲们的生活，感情十分真挚。
还跟他儿子说：“我已经离开人间才一年，特别想看看故乡的风土。”
就让儿子领他到家乡各处走走看看。
经过邓艾庙时，他告诉儿子把庙烧掉。
儿子很吃惊的问：“邓艾生前是征东的将军，死后也有神灵，百姓都向他祈求保佑呢，为什么要烧他的庙？”
王明儿生气的说：“邓艾现在阴间干的是擦摩铠甲的差事，十个手指都快磨断了，还有什么神灵能保佑下界？”
他又接着说：“王大将军也作了牛，被人驱赶的快要累死了。桓温只不过当了个阴间的小兵。这些人在阴间都在受各种罪，能给人间带来什么福？你们这些想求多福的人，只有老老实实作人，尽忠尽孝，别惹怒了神灵，就是积德行善了。”
他还让平时把指甲剪下来以后积存起来，死后可以赎罪。
还让把门坎作得高一些，鬼到人家里来的时候，记人罪过，走时让高门坎一绊，就把记的罪过都忘了。（高门坎就是这个意思？）
【原文】
东莱王明儿，居在江西，死经一年，忽形见。还家经日，命招亲好，叙平生，云：“天曹许以暂归。”言及将离，语便流涕。问讯乡里，备有情焉。敕儿曰：“吾去人间，便已一周，思覩(古同“睹”)桑梓。”命儿同观乡闾。行经邓艾庙，令烧之，儿大惊曰：“艾生时为征东将军，没而有灵，百姓祠以祈福，奈何焚之？”怒曰：“艾今在尚方摩铠，十指垂掘，岂其有神？”因云：“王大将军亦作牛，驱驰殆毙。桓温为卒，同在地狱。此等并困剧理尽，安能为人损益。汝欲求多福者，正当恭慎，尽忠孝顺。无恚怒，便善流无极。”又令可录指爪甲，死后可以赎罪。又使高作户限，鬼来入人室内，记人罪过，越限拨脚，则忘事矣。（出
《幽明录》）

中国古代神鬼志怪小说——【鬼谷子】
鬼谷先生是战国晋平公时候的人。
因为隐居在鬼谷山中，所以就用鬼谷作了他的名号。（鬼谷子原来是道号！）
鬼谷先生原来姓叫王叫利，曾住在清溪山里。
战国时的苏秦、张仪曾向鬼谷先生学习“合纵连横”的思想。
他们两人打算去游说各国的诸侯，用智谋和欺诈来互相倾轧争斗，而不是用道家的思想（至道：有点至理名言的意思，高深玄妙的道！）去教化诸侯们。
所谓的至道是高深又微妙的，不是平庸浅薄之辈有资格得到传授的。（天赋很重要，悟性也很重要）
鬼谷先生因为他所追寻的道被人们废弃到几乎要失传（的地步）而痛心疾首，常常一面流着泪一面给苏秦、张仪讲解道家理论，但苏秦、张仪始终不开窍。（这两人很厉害了，都没能领悟？）
后来他俩学成离开鬼谷子，他就给了他们一只鞋，那鞋就变成了一只狗。
这狗向北带着苏、张二人，当天就到了秦国。（这是高铁吗？）
鬼谷先生专心致志地修道，为人朴实无华从不锋芒外露。
在世间活了好几百年，后来不知去了哪里。（神人最后都是消失的！）
秦始皇在位时，西域的大宛国有很多含冤而死的人躺在在野外的路两旁。
有一种鸟衔来了一种草，盖在死人脸上，死人就复活了。（起死回生的东西，玄幻小说题材！）
官府把这事报告给秦始皇，秦始皇就派人带着那种草去请教鬼谷先生。
先生说：“大海之中有十座仙洲，它们是祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、光生洲、凤麟洲、聚窟洲，这种草是祖洲的不死草。
生长在琼玉的田地里（琼田，怎么翻译好？），也叫养神芝。
这种草的叶子像菰gū米（水边长的植物），不丛生（意思很难找？）。
一株不死草，就可以救活上千的人。”
【原文】鬼谷先生，晋平公时人，隐居鬼谷，因为其号。先生姓王名利，亦居清溪山中。苏秦、张仪，从之学纵横之术。二子欲驰骛诸侯之国，以智诈相倾夺，不可化以至道。夫至道玄微，非下才得造次而传。先生痛其道废绝，数对苏、张涕泣，然终不能寤。苏、张学成别去，先生与一只履，化为犬，北引二子即日到秦矣。先生凝神守一，朴而不露。在人间数百岁，后不知所之。秦皇时，大宛中多枉死者横道，有鸟御草以覆死人面，遂活。有司上闻，始皇遣使赉草以问先生。先生曰：“巨海之中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲(长洲二字原缺，据黄本补）元洲、流洲、光生洲、凤麟洲、聚窟洲、此草是祖洲不死草也。生在琼田中，亦名养神芝。其叶似菰，不丛生，一株可活千人耳。（出《仙传拾遗》）