1.1治人事天莫若啬。天唯啬，是以早服，是谓【重积德。重积德则无不克，无】不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母，可以长【久，是谓深根固柢之法】，长生久视之道也。
1.2【为】学者日益，为道者日损。损之又损，以至无为也。无为而无不为。
1.3. 绝学无忧。唯与阿，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
1.4. 人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱【惊】？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。【何谓贵大患】若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，有何【患？故贵为身於】为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。
2.1.上士闻道，仅能行於其中。中士闻道，若闻若无。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道如昧，夷道【如类，进】道若退。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如【偷，质】真如愉，大方无隅，大器慢成，大音希声，大象无形，道【善始且善成。】
3.1.闭其门，塞其兑，终身不侮。启其兑，塞其事，终身不来。
3.2.大盛若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大盛若诎，大直若屈。
3.3.燥胜寒，静胜热，清净为天下正。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，【其德乃溥，以家观】家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天【下然？以此。】
三、《老子》丙本
1.1 太上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，焉有不信，犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道废，焉有仁义。六亲不和，焉有孝慈。邦家昏乱，焉有贞臣。
2.1.执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止，故道【之出言】，淡兮其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。
3.1.君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者【非君子之器，不】得已而用之，恬淡为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐【杀，不可】以得志於天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀【人众】则以哀悲莅之，战胜则以丧礼居之。
4.1.为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败也；无执，故【无失也】。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒於其且成也败之。是以【圣】人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能辅万物之自然而弗敢为。
【太一生水】太一生水,水反辅太一,是以成天. 1.1 天反辅太一,是以成地. 1.2 天地复相辅也,是以成神明. 1.3 神明复相辅也,是以成阴阳. 1.4 阴阳复相辅也,是以成四时. 1.5四时复相辅也,是以成凔热. 1.6凔热复相辅也,是以成湿燥. 1.7 湿燥复相辅也,成岁而止. 1.8 故岁者,湿燥之所生也. 2.1湿燥者,凔热之所生也. 2.2 凔热者,四时之所生也. 2.3四时者,阴阳之所生也. 2.4阴阳者,神明之所生也. 2.5 神明者,天地之所生也. 2.6天地者,太一之所生也. 2.7是故,太一藏於水,行於时, 3.1周而又始,以己为万物母. 3.2一缺一盈,以己为万物经. 3.3此天之所不能杀, 3.4地之所不能埋, 3.5阴阳之所不能成. 3.6君子知此之谓..... (缺简) 3.7天道贵弱,削成者以益生者,伐於强,责於... 4.1下,土也,而谓之地. 4.2 上,气也,而谓之天. 4.3道以其字也. 清昏其名. 4.4以道从事者必托其名,故事成而身长. 4.5 圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤. 4.6 天地名字并立,故过其方,不思相当. 4.7 天不足於西北,其下高以强. 4.8 地不足於东南,其上...... 4.9不足於上者,有余於下. 4.10不足於下者,有余於上. 4.11
《郭店楚简老子校释》 作者：涂宗流引自“荆门郭店楚简文献中心” 郭店楚简《老子》凡三篇，不仅竹简形制各不相同，其内容也各自独立成篇，是今本《老子》出现之前的三篇道家哲学著作。《老子甲》论述以道佐人主治国：上篇论述佐人主治国之策；下篇论述佐人主者之德。
《老子乙》以为道、守道为中心“言道家之用”：第一部分论述为道者要自损、自重；第二部分论述守道治国必须坚持“清静”的原则。
《太一丙》论述“道”和“为道”：第一部分对《老子甲》所提出的“道”进行解说；第二部分论述“为道”，指出为道者应顺乎民意而贵言，应“辅万物之自然”。