1L度娘

历史上对于司马昭的正面评价：
习凿齿曰：自是天下畏威怀德矣。君子谓司马大将军於是役也，可谓能以德攻矣。夫建业者异矣，各有所尚，而不能兼并也。故穷武之雄毙于不仁，存义之国丧于懦退，今一征而禽三叛，大虏吴众，席卷淮浦，俘馘十万，可谓壮矣。而未及安坐，丧王基之功，种惠吴人，结异类之情，宠鸯葬钦，忘畴昔之隙，不咎诞众，使扬士怀愧，功高而人乐其成，业广而敌怀其德，武昭既敷，文算又洽，推此道也，天下其孰能当之哉？

我试来翻译下
史臣习凿齿说：当世的君子说，天下的百姓自从司马昭大将军击败诸葛诞之后就更加畏惧他的威势，当然除此之外也更加感佩他的恩德。
可以说司马昭是用圣人之治作为武器来感化世人。
上位者不同，他们凭据借助的东西也会有不同，所以对于上位者来说我们不能把他们混为一谈。
所以只靠武力征讨四方的英雄容易被自己不仁的一面所打败，而只凭借仁义礼智信治国，而放弃武力，又会被别人发现自己怯懦的一面从而被打败。
现在大将军司马昭通过一次大规模的征讨就平定了淮南三叛，俘虏了大量的吴国士兵，席卷了整个淮浦地区，俘虏斩获的敌人打到了十万之巨，可以说是非常成功的。
然而大将军不等会朝，就将佂南大将军王基的功劳暂且搁置，把俘虏的吴国士兵放归回去，让他们感念自己的恩德，放弃文鸯杀死自己兄长司马师的仇恨，给予他关内侯的爵位，埋葬死去的文钦，对于诸葛诞的旧部一律给予赦免。
这就使得寿春的士人、百姓以及士兵从内心感到愧疚，以至于大家伙对大将军司马昭的功劳都津津乐道，被放归回国的东吴士兵也感念他的恩德。
这样一来，大将军既彰显了威势，也俘获了众人的忠心，如果大将军能将这种态势发展下去，将天下无敌了。

习凿齿：景文继之，灵武冠世，克伐贰违，以定厥庸，席卷梁益，奄征西极，功格皇天，勋侔古烈，丰规显祚，故以灼如也。
习凿齿说：景帝文帝继承宣帝的志向和爵位，他们都有犹如赵武灵王一般天下无敌的智略，攻打反叛者没有不成功的，这样就安定了北方的少数民族，席卷了蜀汉，征讨到了中国的最西边，达到的功德被记载到了史册上，武勋直追先代的英杰。丰功伟绩散发出的光芒如阳光般灼人。
王经：朝廷四方皆为之致死，不顾逆顺之理，非一日也。
王经说：不论朝廷官员还是四方百姓都愿意为司马氏尽忠效命，不再顾忌谁是国家正统，已经很久了。

房玄龄：“世宗以睿略创基，太祖以雄才成务。事殷之迹空存，翦商之志弥远，三分天下，功业在焉。及逾剑销氛，浮淮静乱，桐宫胥怨，或所不堪。若乃体以名臣，格之端揆，周公流连于此岁，魏武得意于兹日。轩悬之乐，大启南阳，师挚之图，于焉北面。壮矣哉，包举天人者也！为帝之主，不亦难乎。”
房玄龄说：“司马师用他的智慧和谋略开创了晋国的基业，司马昭用自己的雄才成就天下大事。这些事情虽然已经过去很长时间了，但他们的志向和功劳还是流传到了现在，在三分天下的时候，他们给国家建立了很多功劳。到了情势危急的时刻，淮南甚至三番五次的掀起叛乱的风潮，他们都可以从容地予以镇压，魏国王室对于他们兄弟两的独揽朝政的做法感到憎恨和不满，从而在宫中谋划诛杀兄弟二人。这也是导致后来齐王被废，高贵乡公被杀的原因。兄弟两身为魏国的臣子，做出废立君王的事情的确是授人以柄，以至于后来受到许多人的诟病。他们若是以伊尹、霍光等名臣为榜样，极力克制自己的权力和野心，那么就会收到周公那样天下归心的益处，像曹操那样获得无限的荣光。派出一支鼓吹优美音乐的队伍从南阳出发，像鲁国乐师师挚那样在北面向王者称臣以示祝贺。那会是多么雄壮啊，这样一来他们就将成为天人一般没有缺点的人物了！可是他们既然作为国家的实际统治者，这样做不也是很难的吗？

毋丘俭、文钦：“（司马）昭忠肃宽明，乐善好士，有高世君子之度，忠诚为国。”
毋丘俭、文钦说：”司马昭品行忠诚，对自己严格，对待别人宽容，乐于结交士人，有君子的风度和气魄，对国家忠诚不二。
张悌：“摧坚敌如折枯，荡异同如反掌，任贤使能，各尽其心，非智勇兼人，孰能如之？
张悌说：“司马昭打击强劲的敌人就像折断枯木般迅猛，扫荡不听话的人就像翻手掌般容易，任用有才能的人，让他们死心塌地的为自己做事，如果他不是智勇双全的人物肯定就做不到这一点，这样一来，谁能比司马昭的做的更好呢？
司马昭辞让：文帝表让曰：“臣亡父不敢受丞相相国九命之礼，亡兄不敢受相国之位，诚以太祖常所阶历也。今谥与二祖同，必所祗惧。昔萧何、张良、霍光咸有匡佐之功，何谥文终，良谥文成，光谥宣成。必以文武为谥，请依何等就加。”
司马昭辞让说：我父亲直到死都不敢接受相国的职位，受九锡之礼，大哥也是如此，这些诏令都是太祖武皇帝所经历的事情，今日我若是代父亲、大哥接受谥号，一定会让人怀疑我的忠心，这正是臣所担心的事情。过去萧何、张良、霍光都有匡扶社稷的功绩，萧何死后谥号文忠，张良是文成，霍光是宣成。所以就一定要用文武二字作为谥号，就请陛下依据萧何等人的故事好了。