凉秋在此，一楼当家的雪心么么哒 @w910938933

二楼烬

大家应该多关心一下这位楼主，不要让他一个人呆着，多陪他说说话，参加一些集体活动。如果还不见好转的话，可以送到医院观察一下。

前排
召唤我的水帖军(o^∀^o)
小流氓 @懂文明的流氓
熙若 @涵芫儿
欢歌 @终夜劫
落钥 @洛漪玥

前排召唤我的水帖军(o^∀^o)

巴黎
@二分之一梦巴黎
君故 @Mucly

这次继续中国十大系列(o^∀^o)不要讨厌我哟
╰┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 我能帮你找回自尊，但你必须得听 我的话，因为在雷场上你不能走错一步， 为你自己，也为你身边的兄弟。 ╰┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈๑✐

插
　✎﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍
爱说爱笑，我浑身骄傲。不哭不闹，我无视所有嘲笑。

这次我们来说名曲之故事(o^∀^o)
中国十大名曲之《高山流水》的故事 中国十大名曲之《梅花三弄》的故事 中国十大名曲之《十面埋伏》的故事 中国十大名曲之《夕阳箫鼓》的故事 中国十大名曲之《渔樵问答》的故事 中国十大名曲之《胡笳十八拍》的故事 中国十大名曲之《汉宫秋月》的故事 中国十大名曲之《阳春白雪》的故事 中国十大名曲之《广陵散》的故事 中国十大名曲之《平沙落雁》的故事

中国十大名曲之《高山流水》
早在公元前四世纪的春秋战国时代，郑 国人列御寇在《列子·汤问》中记载，“伯 牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在 登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山 。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮 若江河。’……” 无论是“志在高山”，还是“志在流水”， 伯牙在曲中每表现某一主题或意象时，钟 子期必能领会其意。一日，伯牙与钟子期 共游于泰山之阴，逢暴雨，二人止步于岩 下。伯牙心情郁闷，于是弹奏了一会琴。 琴曲起初表现的是雨落山涧的情景，接着 模拟山流暴涨和岩土崩塌之音。每段曲弹 奏完毕，钟子期“辄穷其趣”，把曲中意象 说的穷极通透。伯牙于是离开琴而叹道： “善哉，善哉，阁下能听出曲中志趣，君 所思即是我所思啊，我哪里能隐藏的了我 的音声呢？”于是二人成为人生知己。但 《列子》中并无伯牙因钟子期离世而从此 不再鼓琴的内容。
大约成书于公元前三世纪的《吕氏春秋 》，在《本味篇》中也做了类似的记载： “伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在 泰山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若 泰山’。少时而志在流水。钟子期曰：‘善 哉鼓琴，洋洋乎若流水’。钟子期死，伯牙 摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复 为鼓琴者。”《吕氏春秋》的记述与《列 子》的记述大致相当，但交代了结局：钟 子期死后，伯牙“终身不复鼓琴”。 《吕氏春秋》虽非信史，但有《列子》 记述在前，其内容也并非毫无根据。于是 伯牙不复鼓琴一说被当作佳话流传下来。 伯牙在当时应该很知名，荀况在《劝学》 篇里也曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉 鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”。虽然 语近夸张，但大音乐家伯牙的琴技之高是 毫无疑问的。

十大被你玩坏了。
——把别人看得太重，结果在别人眼里自己什么都不是。

中国十大名曲之《梅花三弄》
梅花，志高洁，冰肌玉骨，凌寒留香， 历来是文人墨客咏叹的对象。《梅花三弄 》是笛曲或箫曲，后被改编为琴曲。“三 弄”是指同一段曲调反复演奏三次。这种 反复的处理旨在喻梅花在寒风中次第绽放 的英姿、不曲不屈的个性和节节向上的气 概。 《梅花三弄》的历史典故是东晋大将桓 伊为狂士王徽之演奏梅花《三调》的故事 。《晋书·列传五十一》和《世说新语·任 诞第二十三》里都曾记载了这段典故。 王徽之应召赴东晋的都城建康，所乘的 船停泊在青溪码头。恰巧桓伊在岸上过， 王徽之与王徽之并不相识。这时船上一位 客人道，“这是桓野王（桓伊字野王）。” 王徽之便命人对桓伊说：“闻君善吹笛， 试为我一奏。”桓伊此时已是高官贵胄， 但他也久闻王徽之的大名，便下车上船。 桓伊坐在胡床上，出笛吹三弄梅花之调， 高妙绝伦。吹奏完毕，桓伊立即上车走了 。宾主双方没有交谈一句话。晋人之旷达 不拘礼节、磊落不着形迹，由此事可见一 斑。
根据《晋书》的介绍，桓伊是武将，被 封为右军将军，都督豫州诸军事。也许是 音乐陶冶了他的心性，桓伊为人谦虚朴素 ，个性不张扬，曾立大功而从未招忌。正 是由于这样的性格，他才能静的下心来精 研音乐。《晋书》称赞了他这方面的突出 才能，“善音乐，尽一时之妙，为江左第 一。有邕柯亭笛，常自吹之。” 东晋太元八年（公元383年）后秦苻坚 摔大军进攻东晋，时任中郎将的桓伊与冠 军将军谢玄，辅国将军谢琰共破苻坚于淝 水（即历史上著名的“淝水之战“）。而丞 相谢安也因立下存晋之功而进官至太保。 后来晋武帝之弟司马道子与谢安发生权争 ，屡进谗言，对谢安极尽诽谤。晋武帝对 谢安有了猜疑之心，渐渐开始冷落谢安。 桓伊为此很是不平。在一次宴会上，桓伊 为晋武帝演奏一曲悲歌《怨诗》，诗中唱 道：“为君既不易，为臣良独难。忠信事 不显，乃有见疑患。周旦佐文武，《金縢 》功不刊。推心辅王政，二叔反流言。” 其“声节慷慨，俯仰可观”。使晋武帝甚有 愧色。谢安也为之动容。

中国十大名曲之《十面埋伏》
《山海经·卷七·海外西经》中提到一个 神话中的天神，“刑天与天帝争，帝断其 首，乃以乳为目，操干戚以舞。” 后人说 ，“干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天 刑何有于我哉？”陶渊明也有 “ 刑天舞干戚 ，猛志固常在”这样的诗句。每当看到这 些文字，总令人想起历史上一位惊天动地 的人物，这个人也一样的“猛志常在”，有“ 力拔山兮气盖世”超凡气概，虽然最后失 败，却在历史上留下耀眼的身影。这个人 就是项羽。华夏如果有一个战神似的人物 ，项羽无疑应属第一人选。 项羽具有不可一世的胆识和气势，古今 少有。他是一个顶天立地的英雄，暴秦的 终结者。诚如太史公所言，“（项羽）乘 势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦， 分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为‘霸 王’，位虽不终，近古以来未尝有也”。做 为暴秦的终结者，项羽创造了很多奇迹。 例如巨鹿之战，面对秦军，诸侯皆惧。唯 项羽率领楚军迎战强大的秦军。从秦二世 三年十一月项羽任上将军渡河北上起，至 这年七月章邯投降为止，历时九个月，先 后全歼王离军，收降章邯军，使秦军的全 部主力丧失殆尽，为推翻秦皇朝创造了条 件。又如彭城之战，千里奇兵突进，以三 万击败数十万刘邦联军。 然而，打碎了旧王朝后，他却不能建立 一个新王朝。而刘邦，以一地位低微的亭 长出身，与他的平民追随者们一道，缔造 了一个新的大一统帝国，在当时也算得上 是前无古人了。 勇猛之余，项羽残暴的一面也相当惊人 。早年攻襄城之战中，由于秦军誓死不降 ，襄城被攻破后项羽将守城将士“皆坑之” 。巨鹿之战后，项羽下令将秦将章邯手下 二十万秦军将士全部坑杀。汉高祖二年， 项羽还支使手下杀了“义帝”。手下谋士韩 生劝项羽不成，说了句“人言楚人沐猴而 冠耳。”立即被项羽烹杀。项羽还烹杀了 刘邦的御史大夫周苛等人。

“春江潮水连海平，海上明月共潮生。 滟滟随波千万里，何处春江无月明。”此 诗一开始便立意高远，气势雄浑。从春江 到海潮，从江树到花林，从月升到月落， 从现实到梦境，张若虚给世人描绘出一副 似幻似真的图景，苍茫深阔，静谧优美。 “人生代代无穷已，江月年年只相似。不 知江月待何人，但见长江送流水。”四句 ，历来被认为包含了对人生和宇宙的哲理 性思考。用闻一多的话来说，“在神奇的 永恒前面，作者没有错愕，没有憧憬，没 有悲伤”。此诗结尾有游子思归、离愁别 恨等情绪，虽略显感伤，仍不减大气。 奇怪的是，从唐、宋到明代前期，各家 诗评很少关注此诗，自然也无人承认它是 一篇旷世杰作了。自明代以后的唐诗选本 里才开始收录这首诗。明代钟惺在《唐诗 归》中评价道：“浅浅说去，节节相生， 使人伤感，未免有情，自不能读，读不能 厌，将‘春江花月夜’五字，炼成一片奇光 ，分合不得，真化工手。” 清代王夫之《 唐诗评选卷一》中说此诗“句句翻新，千 条一缕，以动古今人心脾，灵愚共感。其 自然独绝处，则在顺手积去，宛然成章。 ”清末王闿运在《王志·论唐诗诸家源流》 中评此诗说：“张若虚《春江花月夜》用 《西洲》格调，孤篇横绝，竟为大家。” 进入二十世纪以来，人们对《春江花月 夜》的评价极高。闻一多在《唐诗杂论》 中认为，该诗一脱宫廷空洞艳体之诗风， “清除了盛唐的路”，为雄奇壮美的一代盛 唐诗风的到来，起到了重要的启承作用。 因而，“张若虚的功绩是无从估计的。” 闻 一多进而称之为是“诗中的诗，顶峰上的 顶峰”。 《春江花月夜》是初唐向盛唐过渡的标 志性诗作，兼具初唐气度和盛唐气象。博 大，进取，宽容，唯美，已经成为唐朝的 一种“时代气质”。身处初唐与盛唐前期的 张若虚，其作品不自觉流露出时代的“脉 象”，这是很自然的。贞观之治、开元盛 世是中国历史上少有的几个盛世之一。近 来“盛世”一词频频出现在各种媒体上。正 如本篇引言内指出，春节晚会舞台上的大 对联中的“上下五千年，繁荣盛世庆今日” ，即是一例。

有人甚至撰文提出，中国历 史上共出现过三个盛世，即汉初盛世、唐 初盛世和康乾盛世，并暗示中国即将进入 中国历史上第四个盛世。 大路看来，康乾盛世是不可以和汉唐盛 世相提并论的。汉朝和唐朝的盛世，中国 领先于同时代的世界其他国家。而康乾时 代，清朝虽在经济和军事等方面有值得称 道的表现，老百姓的生活也较为丰足，但 国家发展水平已落后于世界发展水平。另 外，从文化的角度来看，与唐朝灿烂的文 化相比，康乾盛世却是中国历史上较为黑 暗的时代之一。遍观有清一代，人们的思 想和文化变得极为僵化而守旧，不见半点 雄浑豪放的诗情，不见多少流传后世的大 作。清朝的悲剧性结局难道与康乾盛世时 的自我封闭、文字狱、思想禁锢毫无关联 么？ 《春江花月夜》只有一首，唐朝只有一 个。《夕阳箫鼓》的琴声阵阵传来，绘声 绘影，《春江花月夜》所描述的那种画韵 诗境尽现于眼前，使人有如梦回唐朝，进 而无限感怀大唐盛世之万千气象。 附：春江花月夜 <唐>张若虚 春江潮水连海平，海上明月共潮生。 滟滟随波千万里，何处春江无月明。 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月，江月何年初照人。 人生代代无穷已，江月年年只相似。 不知江月待何人，但见长江送流水。 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。 谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。 可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。 玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。 此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。 江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。 不知乘月几人归，落月摇情满江树。

中国十大名曲之《渔樵问答》
《三国演义》开篇词中的几句“白发渔 樵江楮上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相 逢，古今多少事，都付笑谈中。”可做古 曲《渔樵问答》的妙解。 《渔樵问答》是一首古琴曲。存谱最早 见于明代萧鸾撰写的《杏庄太音续谱》（ 1560年）。萧鸾解题为：“古今兴废有若 反掌，青山绿水则固无恙。千载得失是非 ，尽付渔樵一话而已”。近代《琴学初津 》说此曲：“曲意深长，神情洒脱，而山 之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，橹声之 唉乃，隐隐现于指下，迨至问答之段，令 人有山林之想。” “令人有山林之 想”固然不假，但此话并非正解。虽然此 曲有一定的隐逸色彩，能引起人们对渔樵 生活的向往，但此曲的内中深意，应是“ 古今多少事，都付笑谈中”，及“千载得失 是非，尽付渔樵一话而已”。兴亡得失这 一千载厚重话题，被渔父、樵子的一席对 话解购于无形，这才是乐曲的主旨所在。 那么，他们的对话中到底蕴藏了什么玄理 呢？说到这里，不能不提北宋一部奇书《 渔樵问对》。琴曲《渔樵问答》与《渔樵 问对》也许有一定的内在关联。前者通过 渔樵对话来消解古今兴亡等厚重话题，而 后者则试图通过简洁的对话对世界做出根 本性的哲学解释。《渔樵问对》的作者是 邵雍，北宋儒家五子之一。邵雍学贯易理 ，儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一 于一心，从而试图把儒家的人本与道家的 天道贯通起来。 《渔樵问对》着力论述天地万物，阴阳 化育和生命道德的奥妙和哲理。这本书通 过樵子问、渔父答的方式，将天地、万物 、人事、社会归之于易理，并加以诠释。 目的是让樵者明白“天地之道备于人，万 物之道备于身，众妙之道备于神，天下之 能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主 角是渔父，所有的玄理都出自渔父之口。 在书中，渔父已经成了“道”的化身。

渔父做为“圣者”与“道”的化身，由来已 久。《庄子·杂篇·渔父》中曾记述了孔子 和一个渔父的详细对话，对话中渔父对孔 子大段阐述了道家的无为之境，孔子叹服 ，尊称渔父为“圣者”。 屈原所著《楚辞》中的《渔父》一章讲 了这么一则故事，屈原被放逐后，游于江 边，看起来“颜色憔悴，形容枯槁”。渔父 问屈原为何流落于此。屈原回答说，举世 皆浊我独清，众人皆醉我独醒，因而被放 逐到这里。渔父劝屈原该看破世人世事， 不必“深思高举“。屈原不听，执意欲“葬于 江鱼之腹中”。渔父莞尔而笑，唱着“沧浪 之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮， 可以濯吾足。”的歌子远去。渔父在这里 已成为一个欲引屈原“悟道”的先知。 历史上最有名的“渔”的代表是东汉的严 子陵，早年他是汉光武帝刘秀的同学，刘 秀很赏识他。刘秀当了皇帝后多次请他做 官，都被他拒绝。严子陵却一生不仕，隐 于浙江桐庐，垂钓终老。李太白曾有诗云 “昭昭严子陵，垂钓沧波间”。清代王士祯 《题秋江独钓图》：“一蓑一笠一扁舟， 一丈丝纶一寸钩；一曲高歌一樽酒，一人 独钓一江秋。” 举重若轻，轻描淡写便绘 就一幅渔人秋江独钓的胜景。 历史上“樵”的代表则是汉武帝时的大臣 朱买臣。朱买臣早年出身贫寒，常常上山 打柴，靠卖薪度日，后妻子因忍受不了贫 困而离开了他。有人说“樵”有禅意，这种 说法待考。 中国自古以来有渔樵耕读的说法。民间 的屏风上常画有渔樵耕读四幅图。渔图和 樵图画的分别是严子陵和朱买臣的故事。 耕图和读图画的分别是舜教民众耕种的场 景和战国时苏秦埋头苦读的情景渔樵耕读 是农耕社会的四业，代表了民间的基本生 活方式。这四业一定程度上反映了古代不 同价值取向。其中渔为首，樵次之。如果 说耕读面对的是现实，蕴涵入世向俗的道 理。那么渔樵的深层意象是出世问玄，充 满了超脱的意味。 《渔樵问答》一曲是几千年文化的沉淀 。“青山依旧在，几度夕阳红”，尘世间万 般滞重，在《渔樵问答》飘逸潇洒的旋律 中烟消云散。这种境界令人叹服，然古往 今来几人能够？虽向往之，实不能也。 附：《渔樵问答》之对话内容 《渔樵问答》也是一首琴歌，由琴伴唱。 这里录歌词如下： 渔问樵曰：“子何求？” 樵答渔曰：“数椽茅屋，绿树青山，时出 时还；生涯不在西方；斧斤丁丁，云中之 峦。” 渔又诘之：“草木逢春，生意不然不可遏 ；代之为薪，生长莫达！” 樵又答之曰：“木能

中国十大名曲之《胡笳十八拍》
以文采武功来看，曹操应该是历史上 最杰出的帝王之一。一个连魏武都欣赏倍 至的人物，虽是女流，理应属绝顶人物。 此人就是蔡琰。 做为通晓音律的天才，她给后人留下 了《胡笳十八拍》琴歌，名列十大古曲。 文学方面，她留下了《东都赋》，《胡笳 十八拍》，《悲愤诗》等杰作。郭沫若这 样称赞《胡笳十八拍》，“那像滚滚不尽 的海涛，那像喷发着熔岩的活火山，那是 用整个灵魂吐诉出来的绝叫。”郭沫若还 称《胡笳十八拍》，“是一首自屈原《离 骚》以来最值得欣赏的长篇抒情诗。”而 《悲愤诗》，近人以为这部作品的文学价 值可与建安七子的作品相提并论。 蔡琰，字文姬，陈留人。蔡琰之父蔡邕 ，为东汉末年著名的文学家、书法家和音 乐家。蔡邕所著《琴操》一书，曾对《高 山流水》、《广陵散》等名曲在后世的广 为流传贡献甚巨。《后汉书·列女传》称 蔡琰“博学而有才辩，又妙于音律”。在父 亲的熏陶下，蔡琰自幼爱好音乐，并有较 深的造诣。《后汉书》李贤注引刘昭《幼 童传》中说，“邕夜鼓琴，弦绝。琰曰： 第二弦。邕曰：偶得之耳。故断一弦问之 ，琰曰：第四弦。并不差谬。” 蔡琰的一生十分悲惨。早年其父蔡邕因 上书抨击朝政获罪而被流放。遇赦后，由 于宦官仍然把持朝政，蔡邕担心被陷害， 不敢回洛阳。就这样，蔡琰随着父亲亡命 江湖十二年。蔡琰十六岁时嫁给河东卫仲 道，不幸丈夫早死，蔡琰只好回到娘家居 住。董卓被诛后，蔡邕由于t叹息董卓的 命运，为司徒王允所不容而被杀。兴平年 间（公元194—195 年）天下大乱。战乱 之中，蔡琰为匈奴所掳，身陷南匈奴，为 匈奴左贤王妻达十二年之久，并生有两个 小孩。

建安十三年（208年），曹操得知早年 的好友蔡邕之女蔡琰在匈奴，便派使臣用 重金将蔡琰赎回，而两个年幼的儿子却不 得不留在匈奴。这段史实，被后人称为“ 文姬归汉”。蔡琰归汉后，悲叹自己命运 多舛，如今虽然安定，母子却天各一方， 毕生不得相见。在这种处境下，蔡琰写下 了流传于世的《胡笳十八拍》。 在曹操的安排下，蔡琰后来再嫁屯田都 尉董祀。不久董祀犯了死罪。时值严冬， 蔡琰“蓬首徒行”（即赤足），登门丞相府 向曹操请罪。她言辞清辩而哀楚，当时满 堂公卿名士，无不为之动容。曹操说：“ 我很同情你，可是判决文书已经发出，该 如何是好？”蔡琰说：“明公有良马万匹， 虎士成林，何惜疾足一骑而不济垂死之命 乎？”曹操听了很受感动，派快马把判书 追回，免了董祀的死罪。并命人取过头巾 鞋袜为蔡琰换上。 后来曹操问蔡琰，“听说夫人家早年藏 书甚多，战乱中都已丢失，不知还能回忆 起来多少？”蔡琰答道：“早年先父留下的 典籍有四千余卷，经过变乱，都已损失， 现在能回忆起来的，大概只有四百多卷了 。”蔡琰回家后把能记起来的各卷书亲自 写出来，送去与曹操的藏书核对，结果基 本没有错误和遗漏。可见蔡琰才情之高。 同时代的丁廙写了篇《蔡伯喈女赋》， 其中内容为：伊大宗之令女，禀神惠之自 然；在华年之二八，披邓林之矅鲜。明 六列之尚致，服女史之语言；参过庭之明 训，才朗悟而通云。当三春之嘉月，时将 归于所天；曳丹罗之轻裳，戴金翠之华钿 。羡荣跟之所茂，哀寒霜之已繁；岂偕 老之可期，庶尽欢于余年。 正如赋中最后两句“岂偕老之可期，庶 尽欢于余年”所述，蔡琰的晚年相对平和 安定。曹丕曾为丁廙这篇赋作《蔡伯喈女 赋序》，序中描述简略的提到了文姬归汉 ，“家公与蔡伯喈有管鲍之好，乃命使者 周近持玄玉璧于匈奴，赎其女还，以妻屯 田都尉董祀。”

蔡琰生逢乱世，早年家门不幸，再加上 自己一生三嫁，其命运甚为坎坷。也许苦 难是产生伟大艺术作品的源泉，正是这些 旁人不曾有过的经历，使得蔡琰给后人留 下了传世杰作。她的成就，她的才情，丝 毫不弱于建安七子。介于几千年男尊女卑 的陋规，《后汉书》中蔡琰不被单独列传 ，这使得她无法与同期其他历史人物并列 。她的事迹也不入《儒林》、《文苑》等 列传，而是被列于《后汉书·列女传》， 篇名为“董祀妻”。《后汉书·列女传》中关 于蔡琰的文字不多，但评价极高，说她“ 端操有踪，幽闲有容。区明风烈，昭我管 彤。” 蔡琰在匈奴生活了十二年，因而她通晓 汉、胡音乐。《胡笳十八拍》是蔡文姬根 据匈奴乐器胡笳的特点而创作的乐曲。她 在该曲中将汉、胡音乐完美地融合在一起 ，从而使《胡箔十八拍》成为古代少有的 中外结合的结晶。 南宋灭亡后，全中国的汉人都做了亡 国奴。南宋遗民诗人汪元亮为身在狱中的 文天祥弹奏《胡笳十八拍》，以抒山河破 碎之“无穷之哀”。这一时期，《胡笳十八 拍》在前南宋的旧臣逸民间很快流传开来 。根据《琴书大全》的记载，此曲引起了 空前的共鸣。有人说，“怊怅悲愤，思怨 昵昵，多少情，尽寄《胡笳十八拍》。” 并出现了如“ 拍拍《胡笳》中音节，燕山 孤垒心石铁”和“蔡琰思归臂欲飞，援琴奏 曲不胜悲”等感怀旧国的诗句。 《胡笳十八拍》只是一首琴曲，虽表 达的是悲怨之情，但也是“浩然之怨”。宋 亡后，也许正是有这类流传广泛的“不胜 悲”、充满“浩然之怨”的曲子，才有了“心 石铁”的坚持到底，从而使种族和文化的 血脉不绝于缕，不断延续下去。八十多年 后，当抗元的兵戈纵横于江南江北的时候 ，种族与文化终得以重生。

中国十大名曲之《汉宫秋月》
《汉宫秋月》本是一首琵琶曲，后改编 为二胡曲。《汉宫秋月》虽列十大古曲之 一，但乐曲的历史并不长。乐曲要表达的 主题不是很具体。不少相关文章对此曲解 题时都模糊地称，此曲旨在表现古代受压 迫宫女幽怨悲愁的情绪。有的文章称，此 曲细致地刻画了宫女面对秋夜明月，内心 无限惆怅，流露出对爱情的强烈渴望。 《汉宫秋月》很可能与《汉宫秋》有一 定的关系。而《汉宫秋》是一出元末杂剧 ，作者是马致远。《汉宫秋》讲的是王昭 君和亲出塞的故事。汉初时开国元勋多为 布衣出身，而后妃、宫女也多出身微贱。 基于这一传统，汉朝的宫女与嫔妃之间并 不存在不可逾越的鸿沟。因而，每一位宫 女都心存梦想，即有朝一日能获得被皇帝 宠幸的机会。然而王昭君在宫中深居数年 ，却连皇帝的影子都没见过。 葛洪的《京西杂记》中介绍了一则在后 世广为流传的故事。宫廷画师毛延寿因向 王昭君索贿不成，就在王昭君的画像上点 了一颗痣，使王昭君的相貌显得比较普通 。由于宫女太多，汉元帝只凭借画师呈上 的画像上来选择宫女。这样一来，原本拥 有惊人美貌的王昭君就淹没在众多的宫女 里了。此为野史，不足为信。据《后汉书 ·南匈奴传》记载：“昭君字嫱，南郡人也 。初，元帝时，以良家子选入掖庭。时， 呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人以赐之。昭 君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖 庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以 示之，昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景斐 回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，然 难于失信，遂与匈奴。”