ZS

沙加留于花瓣上的血书“阿赖耶识”，被称为第八感。识，就是分别、判断、认识的作用。佛教中的“识”即眼识（视觉）、耳识（听觉）、鼻识（嗅觉）、舌识（味觉）、身识（触觉）、意识（直觉），瑜伽行派又在上述六识之外，加上末那识（第七感）与阿赖耶识成为八识，后又加上阿摩罗识（无垢识）成为九识。末那意译为“意”，是第六意识所依之根，它有一个单纯的作用，就是恒常不断地执持“我”的思想，由于“我”的思想，人们在接触外界事物时，便有爱憎、好坏、是非、彼此种种意识活动。阿赖耶识意译为“藏识”，它能保藏一切事物的“种子”不使失坏。“种子”在这里是一个借用的名词，它的实际意义是能力，或者是潜势力。前七识所见、闻、觉、知的东西留着于阿赖耶识上面，好象用香熏衣服，衣服便留着香气一样。在某种程度上，可将阿赖耶识理解为灵魂。但阿赖耶识不是一个常住不灭的东西，而是永远在迁流变化着，这与一般灵魂的意义不同。好像远望中的瀑布，看上去以为是一片白布下垂，而其中急速而细微的迁流就是阿赖耶识。于此，可以理解沙加因领悟阿赖耶识被称为最接近神的人，而余人亦需如此，才能“活着”进入冥界战斗。 　　手印，即手指所结形状。修行者结手印，能感受佛、菩萨的力量而与之成为一体。结手印的两手一般称为二羽、日月掌；称十指为十度、十轮、十法界、十真如、十峰；左右手分别表示止、观、定、慧、福、智、权、实、慈、悲等；小指次第至拇指则表示色、受、想、行、识或地、水、火、风、空。手印最早时并无固定规则，密教兴起后，采取印度教的行事而有手印之说，并进一步阐释手印的意义。在十二神殿篇沙加与闯宫人对战之时，亦结得数种手印。除最常用的双手合十外，星矢等人初入处女宫，见沙加盘膝而坐，双手叠放于腹前，拇指相对，为释迦牟尼大印。沙加使用六道轮回时，右手食指与拇指相扣，余指微弯，相对左手中指与拇指相扣，乃月天印。其后，右手五指并拢，指尖向上，掌心向外，称施无畏印；同时左手亦五指并拢，指尖向下，掌心向外，称与愿印。沙加最常使用的手印是双掌虚合于胸前，掌间似含宇宙，是金刚掌。初究此题，惊佩正美用心细密，无一遗漏，瞠目之余，五体投地矣！ 　　以上，仅是沙加对佛教文化知识的表现。同时，他还代表了佛教文化精神。 　　“生命的真理是无常。”沙加在处女宫中对一辉所说的，是佛教三法印诸行无常、诸法无我、涅磐寂静 之首。　　“美丽的花开了，可是不久它也会凋泄。在这世界上，生命是一瞬也不会停止的，它经常在变动……”现象，包括物质与心，是常常变化的。关于这点，今天的自然科学也如此说。连昔日认为是固定不变的物质最低单位--原子，科学也证实了不是不变的，它是以原子核为中心的电子、中子等结合而成的运动体。而且这些原子复合而成的诸种物质，大至宇宙天体为止，都有物理、化学好几重变化，而不止息。 　　“花开花落，在灿烂的星光也会消失。这个地球，太阳和银河系，就连大宇宙也会有消失的时候。人的一生，与这些相比，简直就像是刹那间的事……”人生也是处于不断变化之中，却不应受“无常”的束缚。在这无限的变化中，作出最准确、最有价值的判断，才看得见宏伟辽阔的高远天空。沙加合着的双目，已将人世间种种看得剔透，生与死，爱与恨，泪与笑，都是云烟飘过，心已是空灵一片，无所畏惧，借由女神的惊叹深入冥界，继续战斗。 　　处女宫旁的娑罗双树园一战，穿插着幼年沙加与神的对话，本是虚拟佛祖悟道时的思考；小说版《新冥王篇》将此段改为一老僧与沙加的对谈，尽失正美愿意矣！ 　　“今天又看到冈底自斯河中浮着好几具尸体，在河岸上有许多来自印度各地的朝圣者，看他们的样子好象生不如死。我所降生的这个国家，为什么会这么贫穷？人们就好象是为了受苦受难而来到这个世界的。”“这难道不可以说，最后还是以悲伤来结束吗？到最后还是只有一死，活着的时候，无论是克服痛苦还是追求爱的喜悦，到头来还是以死来结束，一切都化成虚无……想要与死这种永恒的东西相抗那是绝对不可能的……那，人倒底是为什么而生？到头来还是免不了一死……”这沙加的悲哀，也是人类对死的悲哀。“苦”与人生共存，决不会消失，但可以将“苦”转化为欢喜。沙加的境界，是被烦恼的云彩覆盖，却能矢志不渝追求那能在云彩之上悠然翱翔的意境，不为云和风所干扰。 　　在印度，自古以来笃信“轮回转生”，即认为：人，并非在今世消灭，而是通过死向新的生复苏。佛法是以轮回说为基础，从更加深邃的永恒的生命观的立场，阐释“生死”着一根本问题。生和死，本与生命共存，生命是永恒的，无限的转换着生和死。“若纠我之心性，无可生之始，故也无可之终。”我之心性，即一念之生命。它无始无终，并不因为死，而从这个宇宙上消灭。所以“永远不要忘记，死决不是最后。曾经活在这个世上的圣人们，就都超越了死的境界……”，那是在生死的流转之间有一个与宇宙不断融合的“我”的存在。外在的宇宙是无限的，同样，小宇宙--人的生命也是没有境界线的。一念的生命是超越了生死、大小、广狭的相对存在。领悟到自己生命的根源，则“生死”自然就不会使人感到恐惧。死，决不是“生”的失败，而是使新的生命得到复苏的重要转机。沙加也是了解的，娑罗双树下，将血染的花瓣托付微风，含笑而逝，那样的笑，出尘飘逸。他的潇洒，不似紫龙，是一片绿叶飘落的从容；不似加隆，是凌空雄鹰的御风而行，而是万物不萦于怀、生死随缘的空灵。一悟之后，万法皆空，万象冥会。 纵然与沙加相伴的是如此丰富的佛教文化，但在这位最接近神的“人”身上，我们看不到那种失却了“人气”的神性光环。他高傲，对青铜战士不屑一顾之态或引人侧目，然细观黄金战士，美罗称“面对你们的拳还要躲闪，简直是耻辱。”修罗道“不想让你们的脏血污染了我的宫。”想必身份不凡大抵如此。他真诚，坦陈一辉带给他的震撼和迷惑，可谓“佛家不打诳语”。叹息之墙前，他也有绝望无助，需人相慰之时。他不是不食人间烟火，刀枪不入的神，而是有感情，有畏怖的人，也因之富有魅力。----------------------------------------------六渡輪回未成仙 前生幾世有天見孟婆一碗湯和面 忘掉三生五世緣

佛教其实也只是一种人的精神寄托！！！ZS

我喜欢SHAKA

我喜欢沙加和穆！ZS

圣斗士这个东西怎么能把他当学问来研究呢？那不过是消遣取乐的玩意儿而已！

《圣斗士》不是消遣取乐的玩意儿

呵呵，8楼的，小心圣吧的人群殴你。圣斗士虽是漫画，但包含了很多漫画以外的东西。车田正美如果对希腊神话，天文星座及各地不同的文化风俗没有很深了解，决不会有这样一套完整的圣斗士。不过里面也有很多日本人的传统思想，比如誓死效忠，捍卫自己的神，大和民族的顽强战斗力（详细情节可参照“打不死4小强”），感觉一种压迫的恐怖，都快死的人还要为自己的神战斗，呵呵，说不定中国人缺少的正是这种民族凝聚力。

无聊这是对佛的贬低

同意8楼和11楼的,这种帖子最好拿去圣斗士吧

学习了。