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众所周知，欧洲在近代向全球扩展文明势力之前，曾经有过一个"文艺复兴"运动，对解放思想、科技进步、社会变革等方面起到了先导的作用，在随后到来的科学、商业、工业革命以及社会革命使得西方从一个落后地区一下子跑到了世界的前面，最终确立了其世界霸主的地位。而中国、穆斯林世界、印度等传统文明大国却远远地落在后面，究其根源乃思想领域的停滞和社会结构的刚化使然。那么中国在经历了痛苦的百年凤凰涅磐式的自我革新之后，有无可能再度开创一个新时代？中华文化及中国文明能否再度成为强势呢？ 一、中国古典文化的多样性 考察一个民族文化的亲和力，是该文化是否能成为强势文化的关键。换句话说，一个民族的文化能否包容其他民族的文化并不断吸收异族文化的养分，是该民族文化成为世界性主流文化的关键。这里引用人类学家弗朗兹．博亚兹的观点："人类的历史表明，一个社会集团，其文化的进步往往取决于它是否有机会吸取邻近社会集团的经验。一个社会集团所获得的种种发现可以传给其他社会集团；彼此之间的交流愈多样化，相互学习的机会就愈多。大体上，文化最原始的部落也就是那些长期与世隔绝的部落，因而，它们不能从邻近部落所取得的文化成就中获得好处。"（摘自：《全球通史》〔上〕著：斯塔夫里阿诺斯，P57）越是单一民族文化，其亲和力也就越小。这里有一个例子，日本文化是典型的单一民族文化，它特别强调其纯洁性，它始终难以和周边民族的文化融合，尽管日本在二战后成为世界第二大经济体系，其文化影响力始终不及中国、欧洲和美国，始终是文化上的矮子。由于中国自古以来是一个多民族国家，在长达数千年的历史中，不断融合其他民族优秀文化，这使得中国古典文化具有多样性的特点，虽然在近代后期以来汉民族占据绝对多数的地位，由于地域差距，生活习惯、社会结构的差异，使得中国文化始终具多样性特点。这里我想着重考察中国古典文化的多样性： 一诸子百家与儒家独尊 在周及周以前的朝代里，中国实际上是由一系列小邦组成的，只不过最强大的邦享有统治权，用现代语言来描述即相当于联邦政府或邦联政府，以周为例，在周强大的时候，众诸侯均臣服于周，而当周衰弱时，各个诸侯国纷纷互相争战，互相吞并，但仍以周为名义上的王。各诸侯小邦的文化传统，政治制度不尽相同，体现出文化的多样性特点。东周时代，群雄并起，各诸侯国不再仰周王鼻息，反而有诸侯称霸的局面，诸子百家就是在这样的背景下产生的。中国古文化中具有的注重现世的性质，使得当时的思想家、学者均是注重实际的政治家，他们为争取各诸侯国的王接受他们的治国理念，四处旅行和辩论，吸引信徒，逐渐形成了各哲学学派。其中以孔子主张的儒家学说，老子主张的道家学说，对后世的影响最为深远。这里我不想展开探讨各家学派的优劣，只想分析儒家学说最后确立其主导地位的原因。秦靠法家学说确立了其军事强国的地位，进而一统天下，但后世对法家颇有微词，但实际上秦统一了文字，统一了货币，统一了度量衡，以后的各朝代也没有再能突破秦所定出的中央集权制帝国的模式，法家所主张的律法专制，废除分封等体制在以后朝代也得以实行，从这个意义上说，法家学说无疑是成功的。而老子、庄子所主张的无为而治，顺应大道即顺应自然之法往往被用在连连战乱后，民间需要修养生息的特殊时期，如汉高祖马上得天下，一向轻视儒家学说，自汉高祖直到文景时期，均采用黄老之道。儒家所尊从的仁、礼学说对维持社会稳定，保持帝国道德伦理，从而维护帝国统治最有利，往往到了强盛朝代的中后期，儒学便日见流行起来。宋代最重礼仪，崇尚儒学，而宋代是中国历代最为虚弱的一个朝代。到了现代，蒋介石的国民党政府在无力抗击日本人及中国共产党的威胁，它便主张以儒学来引导国民解决问题，而生机勃勃的共产党的人民共和国却主张废除旧文化。以上表明，儒家学说之所以成为官方宣扬的主导学说，是因为儒学思想保守的特性，以及维护统治者地位的道德观，维持社会稳定的忠孝理念。但在同时，除了秦始皇焚书坑儒外，总的来说对非正统的学说的打击不是特别的严格，正是这样诸子百家的思想精髓才能流传至今。这一点和西方宗教对异教徒的态度形成鲜明的对照。
2005年08月01日 00点08分
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