(关于心吧大讲坛\心吧小学堂与天心学堂) 单就名字而言，“心吧小学堂”本身是个过渡，承上启下，继往开来。“心吧小学堂”的前身是“心吧大讲坛”，应该说，那不是一次成功的策划。后来“心吧大讲坛”更名为“心吧小学堂”，在千秋和丝雨的努力下，这个“小学堂”系列初具规模。从连续性上讲，“小学堂”只是作为对“大讲坛”的一种反动；而从内在的逻辑上来讲，在这种表面的循名责实的举措之下，我们重置了“讲”与“学”的先后关系。现在，我们进一步遵循这种努力的方向，并为凸显“天下之心”整体的独特的精神气质计，正式将“心吧小学堂”更名为“天心学堂”。 前贤有云，博学而笃志，切问而近思；后哲有云，以学心读，以公心取，以平心述，或可以为“天心学堂”之基本性格。马迁言“天人之际，古今之变，一家之言”；张子言“立心，立命，继绝学，开太平”，或可以为“天心学堂”之基本关怀。从“心吧大讲坛”到“心吧小学堂”，再到“天心学堂”，名虽三变，向学求真之精神一也。此向学求真之精神，正所谓虽地迁陵谷，时变质文，终莫之能易也。 需要说明的一点是，之前我们以“心吧小学堂”命名的贴目，将继续进行下去。就我本人而言，是颇为喜欢“小学堂”系列的。或者“心吧小学堂”与“天心学堂”系列可以并行而不悖。 作者： 百志惟熙 2005-7-24 14:16 　 回复此发言 

天心学堂·感动世人的100篇言说 人之立言，所以有不朽者，或以文，或以情，或以理。前人有云，言之不文，行之不远，如此则饰词专对，古之所重也，这说的是以文行于世；情真意切，感人至深，或至扼腕捶胸、泫然涕出，不能自已者，便是我们所说的以情称于世；条理综贯，铺陈备述，旁征博引，极尽精微，使人略知义理之所在者，说的是以理名于世。《天心学堂·感动世人的100篇言说》特别收录一些为世人所铭记不忘的经典言说，并对此言说之相关背景略作说明，以飨心吧人。需要说明的是，100仅是泛指。 心吧二年七月二十八日 作者： 百志惟熙 封 2005-7-28 12:08 　 回复此发言 删除此发言

我对西方哲学与文化所知甚少,基本上是个门外汉.很希望有喜欢西方哲学\历史与文化的朋友来心吧讲讲完整的<<苏格拉底的申辩>.这里仅仅将苏格拉底临死前的演说转贴于此,以俟来哲.(转自苏格拉底吧,谢谢)

临死前的演说 亲爱的雅典同胞们!所剩的时间不多厂，你们就要指责那些使雅典城蒙上污名的人．因为他们把那位智者苏格拉底处死；而那些使你们也蒙上污名的人坚称我是位智者，其实并不是。如果你们再等一段时间，自然也会看见终结一生的事情，因为我的年纪也不小了，接近死亡的日子实在也不远了。但是我并不是要对你们说话，而是要对那些欲置我于死地的人说话。同胞们：或许你们会以为我被定罪是因为我喜好争辩，其实如果说我好辩的活，那么只要我认为对的话我或许还可以借此说服你们，并替自己辩护，尚可免处死刑；其实我并不是因好辩被判罪，而是被控竟敢胆大妄为向你们宣传异端邪说，然而那些话只不过像平常别人告诉你们的话一样而已。 但是我不以为，为了避免危险起见，就应该去做不值得一个自由人去做的事，也不懊悔我用现在这样的方式替自己辩护。我宁可选择死亡，也不愿因辩护得生存。因为不管是我还是任何其他的人，在审判中或打仗时．利用各种可能的方法来逃避死亡．都是不对的。在战时，一个人如想逃避死亡，他可以放下武器，屈服在敌人的怜悯之下；而且，尚有许多逃避死亡之策，假如他敢做、敢说的话。

但是，雅典的同胞则!逃避死亡并不难，要避免堕落才是难的．因它跑得比死要快。我，因为上了年纪．动作较慢，所以就被死亡赶上了；而控告我的人，他们都年轻力壮，富有活力，却被跑得较快的邪恶、腐败追上了。现在，我因被他们判处死刑而要离开这个世界；但他们却背叛了真理，犯了邪恶不公之罪。既然我接受处置，他们也应该接受判刑，这是理所当然之事。 下一步，我要向你们预言到底是谁判我的罪，及你们未来的命运如何：因为人在将死之际，通常就成了先知，此时我正处于这种情况。同胞们!我告诉你们，是谁置我于死地的吧!而在我死后不久，大神宙斯将处罚你们，比你们加害在我身上的更加残酷．虽然你们以为对自己的所作所为不需负责，但我敢保证事实正相反。控告你们的人会更多，而我此时在限制他们，虽然你们看不见；并且他们会更加的凶猛，由于他们较年轻，而你们也将更愤怒。如果你们认为把别人处死，就可以避免人们谴责你们．那你们就大错特错了。这种逃避的方式既不可能也不光荣，而另外一种较光荣且较简单的方法，即是不去抑制别人．而是注意自己，使自己趋向最完善。对那些判我死刑的人，我预言了这么多．我就此告辞了。

但对于那些赞成我无罪的人，我愿意趁此时法官正忙着，我还没有赴刑场之际，跟你们谈谈到底发生了什么事。在我死前陪着我吧，同胞们!我们就要道声再见了！此时没有任何事情能阻碍我们之间的交谈，我们被允许谈话，我要把你当成朋友，让你们晓得则刚发生在我身上的事是怎么—回事。公正的判官们！一件奇怪的事发生在我身上，因为在平常，只要我将做错事，即使是微小的琐事，我的守护神就会发出他先知的声音来阻止我；但是此时．任何人都看到了发生在我身上之事，每个人都会认为这是极端罪恶的事，而在我早上离家出门时，在我来此赴审判时，在我要对你们做演讲时，我都没有听到神的警告。在其他场合，他常常在我做了什么，或说了什么时，他都会来反对我。那么，这是什么原因呢?我告诉你们：发生在我身上的事．对我来讲反而是一种祝福；我们都把死视为是一种罪恶，那是不
正确的
，因为神的信号并没有对我发出这样的警告。 再者,我们更可由此归纳出，死是—种祝福，具有很大的希望。因为死可以表示两回事：一者表明死者从此永远消灭，对任何事物不再有任何感觉；二者，正如我们所说的，人的灵魂因死而改变，由一个地方升到另一个地方。如果是前者的话，死者豪无知觉，就像睡觉的人没有做梦，那么死就是一种奇妙的收获。假如有人选择一个夜晚，睡觉睡得很熟而没做什么梦，然后拿这个夜晚与其他的晚上或白天相比较，他一定会说，他一生经过的白日或夜晚没有比这个夜晚过得更好、更愉快的了。我想不只是一个普通人会这样说，即使是国民也会发现这是一种收获；因为，一切的未来只不过像—个无梦的夜晚罢了!

因此，你们这些判官们，要尊敬死，才能满怀希望。要仔细想想这个真理，对一个好人来讲，没有什么是罪恶的，不管他是活着还是死了，或是他的事情被神疏忽了。发生在我身上的事并非偶然，对我来讲，现在死了，即是摆脱一切烦恼，对我更有好处。由于神并没有阻止我，我对置我于死地的人不再怀恨了，也不反对控告我的人，虽然他们并不是因这个用意来判我罪、控告我，只是想伤害我．这点他们该受责备。 然而，我要求他们做下面这些事情，如果我的儿子们长大后，置财富或其他事情于美德之外的话．法官们．处罚他们吧！使他们痛苦，就像我使你们痛苦一样。如果他们自以为了不起，其实胸中根本无物时，责备他们，就像我责备你们一样。如果他们没有做应该做的事，同样地责罚他们吧!如果他们这么做，我和儿子们将自你们的手中得到相同的公平待遇。 己到了我们要分开的时刻了——我将死，而你们还要活下去，但也惟有上帝知道我们中谁会走向更好的国度。

很遗憾,苏格拉底也没有这篇演说的完整版本,我只有通过别的途径转贴了,可能有些差别字,或者版本翻译的问题,这些也只有留待方家来解决了.

勘误10楼:"很遗憾,苏格拉底也没有这篇演说的完整版本","苏格拉底"后脱一吧字.:))

勘误9楼:应为"已"字.

逃避死亡并不难，要避免堕落才是难的．因它跑得比死要快。我，因为上了年纪．动作较慢，所以就被死亡赶上了；而控告我的人，他们都年轻力壮，富有活力，却被跑得较快的邪恶、腐败追上了。死是—种祝福，具有很大的希望。因为死可以表示两回事：一者表明死者从此永远消灭，对任何事物不再有任何感觉；二者，正如我们所说的，人的灵魂因死而改变，由一个地方升到另一个地方。----------苏格拉底对死亡的认识，很像司马迁。人固有一死，有的轻若鸿毛，有的重若泰山。苏格拉底的死，是人类历史上的一种悲剧。而这个悲剧一直在西方上演，表现为宗教对科学的固执的阻碍。

这个主题系列贴,可以考虑继续做下去.比如我们很久以前读过的拿破仑告别旧侍卫队的演说;乐毅的投书报燕惠王,等等,远复斋可以斟酌.谢谢!

不错

这个也给青山兄看下~

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