江苏宿迁延陵吴氏续修族谱,宗亲有知道情况的请和我联系.qq:7352987
延陵堂宿迁吴氏族谱初创于明朝崇祯年间，再修于清朝道光年间，三修于同治年间，刊印成书于光绪三十三年，即公元1907年，谱上载有辈序40代: 之 子 承 先 统 斯文 衍 庆 长良 心 培 可 久 百代 业 重 光景 仰 前 徽 在 永怀 继 世 贤修 身 能 立 命 作善 自 延 年

延陵堂宿迁吴氏族谱，以始迁祖大理公吴庸为第一世，一世祖吴庸是元朝时进士，官至河南行省右丞，明朝建立后，历任福建按察司副使、浙江金华知府、审刑司右审刑。明初，朱元璋为加强皇权，巩固朱明江山，屡兴大狱，滥杀朝臣。洪武十八年，郭桓案发，诏令严查，牵连到各级官员以致富民百姓三万多人,由于打击面过宽，一时人心惶惶,为缓和事态，朱元璋转而问罪审刑司,以牺牲吴庸公为代价.家庭蒙难,夫人陈氏为避难带着两个儿子从山东峄县（今枣庄市峄城区）移居宿迁，后来该案风波平息，朱元璋赐葬褒奖吴庸公，追封他为大理寺少卿，相当于今天最高法院副院长。因此一世祖的后世子孙便尊称他为大理公，凡延陵堂吴氏宿迁宗亲，基本上是一世祖吴庸公的后代。

宿迁延陵堂的后人，现在正在续修吴氏族谱，具体辈分排序是：之子承先统 ，斯文衍庆长，良心培可久，百代业重光，景仰前徽在，永怀继世贤，修身能立命，作善自延年。请问您为何地人？我们修谱办公室电话：0527--84239809，手机：
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，有空来做客吧！

台湾友人来大陆 只为寻根问祖
泗洪人民网讯：自古以来啊，中华民族就十分重视修订族谱，以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。最近，一位来自中国台湾的友人就不远千里来到宿迁寻根问祖！他叫吴良耀，来自台湾，祖籍宿迁市陆集镇人。早在2004年，吴良耀的父亲吴延长就有了来大陆寻根问祖的想法，由于年事已高，没办法亲自来到大陆，今天，就由他的儿子吴良耀代替他，开始了他们的寻根路。吴良耀（我们台湾宗族也相当不少，但是几乎没有人知道我们姓吴的是何人何时迁入宿迁的） 吴良耀来到宿迁后，加入到成立不久的吴氏延陵堂族谱续修宿迁理事会，开始了对吴氏族谱的续修工作。 吴良耀（族人之间有一个共同的语言，共同的目标，共同的努力，这个最大的好处就是增进了族人之间情感的交流。） 吴氏延陵堂宿迁理事会成立于今年三月一号。要修新谱，首先要找到当年的旧谱，理事会在陆集镇一位吴良玉市民的家中，找到了一部保存基本完好的族谱。 吴良耀（看了族谱之后，使我一目了然，有很大的收获。） 吴氏延陵堂宿迁理事会理事 吴良军（我们找到族谱之后都很高兴，搞了两个小组，一个就是编委，编辑委员会下设一个采集组，半年内，大致已经有两万人左右进行了登记。 理事会成员告诉记者，目前他们的族谱续订工作已经开展了百分之七十，预计在三年之内完成吴氏族谱的续订工作。他们认为，修订族谱是一种文化，也是一种研究历史的活动，他们的这种做法也是在鼓励自己，教育后人。 吴氏延陵堂宿迁理事会理事吴良军（我们要通过这个平台把我们族内的所有人，把我们中华文化传承下来，把我们家风，好的东西传承下来，这就是我们的目的。） 而吴良耀告诉记者，十三年前他曾同父亲来过宿迁，这次是他时隔十三年再次来到宿迁，宿迁变化之大也让他很震惊。 吴良耀（十三年后一看，我所到之处，看到这个地理景观，人文景象，使我瞠目结舌，宿迁真是天翻地覆啊，大变化，让我难以想象。）

宿迁延陵堂的后人，现在正在续修吴氏族谱，具体辈分排序是：之子承先统 ，斯文衍庆长，良心培可久，百代业重光，景仰前徽在，永怀继世贤，修身能立命，作善自延年。请问您为何地人？我们修谱办公室电话：0527--84239809，手机：
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我也想尽绵薄之力，但是我自己也处于茫然状态，今天看了楼主的帖子，才敢确定自己就是宿迁延陵堂。感谢分享。

天下吴姓皆一家，我家也是江苏宿迁延陵吴氏后人。只是字辈不同，我记得；。。。昌，万，道，光（桄），明，显。。。，族谱在老家。

广东阳春市吴氏渤海堂一支家谱字派．．．．．．德、益、纯、全、家、声、丕、振、世、泽、永、昌．．．．．．．

一点都看不懂~我是无锡的~

井玉满堂兴，楼主能查到吗？

序言
谱古所重也。家之有乘，犹国之有史也。先王因生赐姓，祚土命氏①，别子为祖②。故太史公之为史，必人传之。世爵者为之世家，岂先王命氏之意哉！
吾吴氏起于延陵，世称侯服③，其来远矣。而家守义公以其远而不可征（证明，证验），独起自大理公。盖大理公自峄而之宿，则当为宿之始祖，而又推本于峄者，第（但）恐后之人竟忘其峄也，旨哉言乎！夫晋之王谢（王导、谢安两大家族）也，唐之崔卢（崔氏、卢氏两个豪门大姓，长期居高显之位）也，非姓之贵者也，然其子孙世笃(专心好学 )诗书礼乐冠裳（穿着官服的官宦士绅）焉，则又以人贵。姓也者，假令子孙不肖而艳（华丽的文辞） 称厥（他的）祖父，是徒为人之嗤谈也，奚论姓贵哉？芝兰之生于幽谷也，固不若桃李之芳于元都(神仙所居之地)，而其馨自若，则夫邹鲁（人名，教育家）趋步(追随)伊洛（北宋程颢、程颐兄弟二人讲学于伊河洛水之间，因称其所创学派为“伊洛之学”），规范师表，乡国(故国)而风（风范）百世者，其责在人而不在姓昭昭矣。余不肖，仰藉（仰望依靠）祖宗，惴惴以未报春晖为惧。乃得守义公是编，付剞劂(Jī Jué雕板,刻印)。氏俾吾宗人授焉。晓然知是编也，以别疏而统同，敦始而修睦之至意也。所以广孝思之不匮云。
万历丙午秋九月 七世孙明德沐手敬序

欲溯流穷源，族之当谱，其有关于身家也，要矣。盖木之植未始，必芟夷而培根，根毁旋凋也。人之族未始，不同于祖，祖远而亲疏有别。苟不辨亲疏，不晓其宗，不睦其族，不敦大义。故族也者，继也，聚也。以其继则继世而理，以其繁衍，故谓之聚。夫继斯远，远斯忘矣。繁则众，众则错矣。是天之生物，原始一本，如错而忘，其孰能思之，其孰能一之哉？甚哉！族之当谱其有关于身家也，要矣！吴氏旧谱毁于兵火，先伯守义自据见闻纂修传论，授之先父，先父追询神主，考其支派，正其讳字，集兹大成，没于王事，未就剞劂，终属缺典。隐不肖抚帙增悲，恐久而成沉泯也。虽然岂以隐之不肖竟废先人之苦心乎？于是敬遵遗训，用继厥志。崇世系所以亲亲也，奠昭穆所以长长也，叙行实所以贤贤也，纪爵秩所以贵贵也，悉训诫所以严是非也，谨丧祭之礼所以慎终追远也，隆冠婚之仪所以责成人而启后嗣也，酌庆唁助遗之节所以通和而广众也。亲亲必能尊祖,尊祖而孝兴焉；长长必能恭让，知恭让而弟悌焉；贤贤必能思齐，知思齐而品正焉，品正而知劝学，知劝学而业着也。严是非必能律己，知律己则宽以待人。慎终追远，日归其厚，人成嗣茂，世延其庆。通和广而知相恤相爱，知相恤相爱乃不凌不偷。是故一谱告成，而九族亲睦。先伯创于始，先父成于终，其有功教于吴者大矣！不然其后裔弗知其先，视其异，弗问其同，何族之为？隐不肖复述于先伯先父遗帙以合族。故曰：甚哉？族之当谱，其有关于身家也。
八世孙吴隐熏沐慕撰

三吴传（旧谱翻录）
吴庸东鲁峄县人也，登元顺帝至正某年状元叶祖洽榜进士，任至云南太守，扶夷爱民，礼贤忠国，至今载之，迨我明朝征辟为大理寺亚卿。明刑折狱，世无冤民。时以直言救户部尚书郭桓者，钱谷之乏数，因被太祖以诖加刑。后直节彰明，复褒重之。当奏议加刑时事具见明《起运录》载也。
厥孙曰讳裕，中景泰癸酉科举人，除河南鲁山县教谕。造士有方，尤恤贫生。命典试山东省乡试，选举得人。因抗节监司，复除湖广道河洎所在大使即归养，终身不仕。
厥曾孙曰讳政，膺出任，被委任)弘治某年岁贡士，除河南道归德州知州。时在京师领符节(朝廷委派的地方长官或专使)时，闻孀母李氏遘疾，即顷刻缴符节于吏部堂，辞职归养。时执政咸称为真孝子。欲以太守之衔予之，即不屑就。及急归，遇刘贼之难，守丧不避。时刘贼义之，即免患。
夫以吴氏之族曰庸为忠臣，曰裕为清吏，曰政为孝子，清风高节，咸萃于一门。当时乡士大夫已韪之矣，仍观风太史氏采焉。
附传一节妇传

谱论
余尝读李献吉族谱，未始不惕然有感也。曰：善哉谱乎！不虚美，不隐恶，称家史矣。廼献吉谓宋欧阳氏谱有远胄之谬，又谓欧苏二谱俱详其所自出为不可。夫详其所自出，余前有说，姑无论，论其谬者。献吉祖伯阳氏，非远胄也耶？余自大理公而上，罔敢置喙，盖宁为狄青①，不附梁公②之族，不为崇韬而拜子仪之墓③，诚虑及此耳。且也，海内明公巨乡大家世胄，代不乏人，族谁无谱，第考其列传，率多贵显之人，究其修辞类。
假鸿笔之彦，以故世人艳而称之，以为寔录。余既寡昧又复寒微，况其所祖述者不过皆闾巷之夫、布衣之侠，此何以称焉？虽然前人隐行，孟虽然无以忍泯没之乎？故拠jù（据）寔而书，示我子孙。诗曰：高山仰止，景行行止。非敢示诸人也。

家政序
有公家之政，有公私家之政。士君子修一家之政，非求富益之也，植德而已尔，积善而已尔，好礼而已尔。
父子欲其慈孝，兄弟欲其友恭，夫妇欲其敬顺，宗族欲其和睦，
家世欲其清白，帏箔欲其洁修，男子欲其知书，女子欲其习业，
姻裢欲其择偶，婚嫁欲其及时，祭祀欲其丰洁，用度欲其简节，
坟墓欲其重迁，乡井欲其恒守，先业欲其不坏，先声欲其不坠，
为学欲其无倦，律身欲其有方，农桑欲其知务，赋税欲其及期，
私负欲其知偿，私恩欲其知报，私愤欲其不逞，私怨欲其不蓄，
亲戚欲其往来，宾朋欲其延接，里閈欲其相欢，故旧欲其不忘，
交游欲其必择，行止欲其必谨，事上欲其无谮，待下欲其无傲，
公门欲其无扰，讼庭欲其勿临，非法欲其勿为，危事欲其勿兴，
官长欲其畏敬，桑梓欲其亲和，有无欲其相通，凶荒欲其相济，
患难欲其相恤，疾病余其相扶，保养欲其知医，死丧欲其相哀，
喜庆欲其相贺，临财欲其无苟，见利欲其无争，交易欲其廉平，
施与欲其均一，吉凶欲其知变，忧乐欲其知时，内外欲其相谐，
忿恚欲其含忍，过恶欲其隐讳，嫌疑欲其知避，丑秽欲其不谈，
奴婢欲其质朴，出纳欲其明白，戏玩欲其不好，饮酒欲其不乱，
言语欲其谨慎，存心余其不欺，阴骘欲其当行，服饰欲其称体，
器用欲其不侈，庐舍欲其修葺，门栏欲其洒扫，书籍欲其无毁，
字纸欲其珍惜，墙壁欲其勿污，鞭笞欲其不苟，赏罚欲其必当，
气度欲其从容，随份欲其安命。
夫如是而行之，则家政修明，内外无怨，上天降祥，子孙吉昌。移之于官，则一官之政修；移之国与天下，则国与天下之政理。呜呼！有身君子其可不修一家之政乎？家政不修其可以语国与天下之政乎？

重修宿迁吴氏族谱序
戊申之秋，瀚荫自海上归里。学生吴铎持其家乘请序与余。时以赴乡视学，未暇为也。继而吴君辅清墍其族侄衍煦来促并述其先世系出延陵，元初自姑苏宦游至峄。明初由峄入宿，迄今五百余岁，支派繁衍千余户。明季（末）有祖任新泰县广文（教官）名希孟者，始轫（rèn, 事业开始）立谱，厥后续修，凡（共计）四次。去年辅清等与族众集资重修，赴山东峄邑采访旧谱，既由族叔斯明、族兄文翰纪其事矣。惟今日新说流衍。有谓谱牒为具文者，属（嘱）予以言以释群疑。予自愧梼昧（梼táo，愚昧无知），不敢言。顾以所闻泰东西诸学说莫不以伦理为起源。太古之初，人类由一夫一妇所构，进而支配诸子，渐有亲族团体之组织。遂推户长，叙系统，因成家族，以立社交。故夫伦理学者，即社会学之要素，亦国家学之原质也。予观吴氏谱中有澹夫先生所作规条与今日言伦理之书多所发明，而我亚洲自黄帝以降，四千余年之政教，使人人皆有保种排外之心，若吴氏诸君子之修谱以团结血统夫，非守家族主义者耶！则立宗法以明人伦，今何必异于古所云也。遂书以归诸吴君。至如欧阳公之为曾氏序谱，能详其世系之本末，则予敬谢不敏矣。
光绪三十四年九月二十五日
钦加三品顶戴运同衔侯选同知内阁记名
中书现充视学员同邑举人卢瀚荫撰

吴氏族谱跋
《礼》称祖有功而宗有德，若吾族之功德兼懋者（懋mào美好），其惟明之守义公、完初公、澹夫公乎！溯（往上回想）吾吴氏始祖自峄迁宿，阅（经历）数百年。族姓谱牒，三祖实首创之。先世事迹悉详谱首，无迨赘矣。由三祖以来迄今又三百余岁，旧谱毁于兵燹（xiǎn因战乱而造成的焚烧破坏），所存者大都煨烬（焚烧而化为灰烬）之余，所谓千百之十一耳。厥（那）后议兴修者虽不乏人，然有志未逮（能力达不到）克蒇事（chǎn能把事情办理完成）者卒鲜（最终很少）。洎（洎jì到）十四世光远公慨然有志修谱，于是邀族弟斯遴、侄文基，即旧谱之残缺者补葺（qì补辑）之，新支之繁衍者编次之。厘定（整理规定）支派，查清讳字，阅十数寒暑。又同族弟斯遴、斯谋、族侄孙衍浚复查。草创始成，而公之志犹未已焉。迨公年九十余矣，乃聚族人而告之曰：吾为谱事，碌碌一生心血费尽，将届期颐（qī yí百岁以上的老人），蒙乡里过爱，谓吾一门五世，实吾菲（微，薄）德所致。为吾请“五世同堂”额，学宪给焉。予深歉之，恐乡论未必佥（qiān 众人;大家）同也。既而人言无间，予乃勉从厥事。犹忆壮岁遇祖祠事讦讼（jié sòng 控告诉讼）累年卒获直（接连多年最终获得称赞)乃已。虽手录谱成工，每以未能付梓（把稿件交付刊印）为憾。今将就木（将死入棺材），恐志终不酬(实现愿望)。言讫潸然　(shān泪流不止)泪下。乃命子文涛、文滨、族侄文琨、文翰、文淑、文浕、族侄孙衍晋、衍浚、衍煦、衍科、衍新、衍洺、祖曾孙庆元、庆铎、族元孙长琮集资付工剞劂(Jī Jué雕板；刻印)。兴工甫(刚刚)三月，心劳身病矣，于光绪三十三年全月，公竟捐馆，志甫遂而未观厥成。呜呼，痛哉！公之倡斯举也备历艰辛，忍尤含垢，始竟厥功，事虽瓒绪(继承先辈未完成的事业，他的功劳很大，虽然没有完美的完成)，实与创始同功，是守义公、完初公、澹夫公暨光远叔祖咸大功于吾族者也。予不敏，敢没前人之德，俾隐而不彰乎？不揣愚昧，敬识颠末（事情自始至终的过程），附诸谱尾，以遗（wèi给予，留给）后之人云。
光绪三十四年四月 榖旦日 十七世孙庆有 谨纪