在印度的韦达（吠陀）文献中，希瓦是除了维施努、布茹啊玛之外另一位非常重要的神明。　　他是一位全身涂满灰烬的苦修者、瑜珈师，肩负毁灭物质世界的任务。他头顶弯月，戴着用头骨穿成的项链，手臂上缠绕着毒蛇，骑着象征宗教的公牛一手拿三叉戟，统率着所有的鬼怪。此外，他还掌管物质自然的愚昧属性。　　史诗《博伽梵歌》说，“……要知道，来自无知的愚昧属性使一切有物质躯体生物产生幻觉。这种属性使人疯狂、懒惰和昏昏欲睡，这些是束缚受制的灵魂。”　　虽然如此，他却与身处其中的愚昧、黑暗无关。西瓦这个名字本身的印度含义使“吉祥”的。韦达文献中说，正如牛奶发酵后会变成酸奶，这两者在质上没有差别，西瓦使至尊人格首神为承担毁灭物质世界的任务所变换的一个形象。　　传说，当一个“劫”结束时，希瓦跳起神秘的毁灭之舞，物质世界就在熊熊烈火中焚毁。

马尔康戴亚是一位瑜珈的苦修者，肚子在喜马拉雅山北侧进行苦修。他的力量不断增强，甚至天帝因陀罗都感到恐惧，因而派出爱神带领手下去破坏他的修行。 爱神带着天堂中的歌仙、舞娘以及春天、充满檀香气息的微风，还有贪婪与沉醉的化身潜到他身边，仙乐飘飘、翩翩起舞。 有一个仙女故意在玩耍几个球，然后扭动美丽的腰肢，去追逐这些球，同时让风轻轻撩起她轻薄的衣襟，挑逗修行中的圣人，而爱神则在此时射出爱的神箭，企图令他“俯首就擒”。 最后，这些诱惑都徒劳而返，马尔康戴亚将所有幻象都烧成了灰烬……

　　　奎师那 　　　　　至尊人格神首　　　　　　　　　　　　　　　　　　　希瓦神的获救　　　帕瑞克西特王身为奎师那的伟大奉献者，早已解脱，但为了澄清问题起见，他续向苏卡戴瓦·哥斯瓦米提出多种问题。在前一章中，帕瑞克西特王的问题是：“《韦达经》的最终目标是什么？”苏卡戴瓦·哥斯瓦米解释这一点，引用从萨拿坦拿至那茹阿亚那·瑞西、那茹阿达、维亚萨戴瓦以至他自己的使徒传系的权威阐述。结论便是：巴克提是《韦达经》的最终目标。初学的奉献者或问：“如果生命的最终目标，或《韦达经》的结论，是提升至奉爱服务的层面，可是有目共睹，为什么主维施努的奉献者通常物质上不很富裕，而希瓦神的奉献者却富裕无俦呢？”帕瑞克西特·玛哈茹阿佳为了解开疑团，便向苏卡戴瓦·哥斯瓦米问道：“敬爱的苏卡戴瓦·哥斯瓦米，就常所见，崇拜希瓦神的人，不管在人类、恶魔或半神人社会，在物质上都变得丰盛，那管希瓦神自己活得象贫苦不堪的人。另一方面；主维施努—幸运女神主宰者的奉献者却看来并不富裕，甚而一无所有。希瓦神栖身树底，或在喜玛拉雅山的雪地上。他甚而不去为自己建造一所房子，但他的崇拜者仍然这样富裕。奎师那——主维施努不论在无忧星宿或这物质世界中都活得这样富裕，但他的奉献者则匮乏不堪。为什么呢？”　　帕瑞克西特·玛哈茹阿佳的询问非常明智。这两类奉献者（希瓦神的奉献者和主维施努的奉献者）经常意见不一。甚而在今天的印度，这两类奉献者仍旧互相批评，特别在南印度，茹阿玛努佳查尔亚的追随者和商卡尔查尔亚的追随者间中聚会，研讨韦达结论。通常来说，前者常得胜利。帕瑞克西特·玛哈茹阿佳询问这个问题以作澄清。希瓦神贫穷而奉献者富有、主奎师那或主维施努富有，但奉献者贫穷—这情况对有辨别力的人看来矛盾而疑惑。　　苏卡戴瓦·哥斯瓦米开始答覆帕瑞克西特王有关崇拜希瓦神和主维施努表面矛盾的询问。希瓦神是物质能力之主。物质能力由杜尔嘎女神代表，希瓦神是她的丈夫。因为杜尔嘎女神完全在希瓦神的控制下，可知希瓦神是物质能力之主。物质能力以三品质展示：善良、激情、愚昧，因此他也是三品质之主。希瓦神与这三品质发生联系，全是为了受条件限制灵魂的利益，但他是总监，不受三品质的影响。被条件限制的灵魂受三品质的影响，但希瓦神，因为是这些品质主人的关系，全然不受影响。　　从苏卡戴瓦·哥斯瓦米的说话中，我们可以明白崇拜各个半神人的影响并非如那些智慧稍逊的人想象，和崇拜维施努的影响一样。他清楚知道，崇拜希瓦神得到一类报酬，崇拜主维施努得到另一类报酬。《博伽梵歌》有此证实：崇拜各个半神人的人得到那位半神人所能给予的赏赐。同样地，崇拜物质能力的人得到这种活动应得的报酬，而崇拜祖先的人也得到相应的结果。但那些从事奉献服务或崇拜至尊主——奎师那或维施努的人直达外昆塔星宿或奎师那楼卡。世人不能以崇拜希瓦神、布茹阿玛或其他半神人而得以接近超然地域，或灵性天穹。　　由于这个物质世界是物质自然三形态的产物，所以各种展示从这三形态而生。现代文化得到物质科学之助，制造了多种机器和设备，去使生活舒适，但这些只是物质三形态的相互作用。希瓦神的奉献者虽然可以得到多种物质富裕，但我们应该知道，这些只是三形态制造出来的集成产品。三形态分为十六部份：十个感官（五个操作感官和五个求知感官）、心意、五大元素（土、水、空气、火、天穹。）这十六项是三形态的扩展。物质快乐或富裕即感官快乐，特别是生殖器、舌头、心意的享乐。我们运用心意捏造，制出很多物品，用来作生殖器或舌头的享乐。人在物质世界的富裕是以他对性和对舌头的使用来估量的，换句话说，他怎样用性能力和怎样亲尝美味菜式，满足舌欲。物质文化进步，使心意虚构用于制造享乐目标，快乐基于这两项原则：性的享乐和舌头的享乐。这便是帕瑞克西特王问及苏卡戴瓦·哥斯瓦米为什么希瓦神的奉献者这样富裕的答案所在。　　希瓦神奉献者的富裕只是物质形态上的。事实上，那些所谓文化进步是受困于物质存在樊笼的原因。这实非进步，而是堕落。因为希瓦神是三形态之主，他的奉献者便得到这些形态相互作用制成的事物来满足感官。但是，在《博伽梵歌》中，我们从主奎师那处得到指示：人要超越物质存在。人类生命是超越三形态。除非他能这样做，否则便不能从物质樊笼里解放出来。换句话说，从希瓦神那里得到的益处对受条件限制的灵魂来说并非真正得益—虽然这些设施表面看来是富裕。

　　苏卡戴瓦·哥斯瓦米续道：“以布茹阿玛君和希瓦神为首的半神人包括因铎、禅铎、瓦茹那—全会因他们奉献者的好劣态度而满足或愤怒。但至尊人格首神维施努则不会。”这就是说，在这个物质世界的任何生物，包括半神人，全为物质自然形态操纵，所以愚昧和激情品质在世间触目可见。受半神人祝福的奉献者也为物质品质—特别是激情和愚昧的影响。所以主奎师那在《博伽梵歌》道，寻求半神人的祝福实非上等，因为这些福荫的后果非常短暂。只要崇拜半神人人便很容易得到物质富裕，但后果或会不幸。从半神人处得到的福荫只全为智慧较逊的人赏识。他们为物质富裕变得嚣张跋扈而忽略了赐福者。　　苏卡戴瓦·哥斯瓦米对帕瑞克西特王道：“亲爱的国王，物质创造的三主宰布茹阿玛君、主维施努和希瓦神都可以祝福或诅咒人类。在这三者中，布茹阿玛君和希瓦神很容易便满足，与此同时也很容易愤怒。他们满足时虽无考虑便赐福人类，但在愤怒时，也是毫不考虑便诅咒奉献者。可是主维施努却不会这样。他非常体谅奉献者。奉献者想从主维施努处获得什么的时候，他便首先考虑这项赐福是否对奉献者有好处。他永不赐那些最后使奉献者遭到不幸的福荫。他的超然本质是经常慈悲的。因此，主在赐福前，会先考虑是否对奉献者有好处。因为至尊人格首神是慈悲的，所以他虽看似杀死恶魔，或表面看来对某某奉献者非常恼怒，但他的行动实是吉兆的，因此，他被称为全善的、他不论做什么事都是好的。　　至于如希瓦神般的半神人赐福，有一位伟大圣哲举出以下历史事迹。有一次，希瓦神在赐福予沙库尼之子——个名叫维卡苏茹阿的恶魔后，竟然陷进险境。维卡苏茹阿乞求福荫，为达到这个目的要从三位统治神祗择一位崇拜。这时候他遇见伟大圣哲那茹阿达，便请教他应崇拜那一位神祗以从苦修中得到即时的效果。他问：“在那三位神祗布茹阿玛君、主维施努和希瓦神中，谁最快便会满足？”那茹阿达明白这名恶魔的计划，便奉劝他：“你还崇拜希瓦神吧，那你便很快会收到预期效果。希瓦神很快满足，但也很快感到不满。你便试试满足他。”那茹阿达也举出茹阿瓦那和巴纳苏茹阿等的例子，他们只祈祷满足希瓦神便得很多财富。伟大圣哲那茹阿达明白维卡苏茹阿的本性，故不劝告他崇拜维施努或布茹阿君。维卡苏茹阿这些人处于物质愚昧形态中，不能专心崇拜维施努。　　维卡苏茹阿在得到那茹阿达的指示后，便往克达尔纳特。这圣地仍然在喀什米尔附近。这个地方长年积雪，只有在年中七月的时候，才有可能得见神祗，奉献者常往那儿向神祗致敬。克达尔纳特是为希瓦神的奉献者而设的。根据韦达原则，向神祗供奉食物须投于火中。所以祭祀之火是所有祭祀必须的。圣典特载，须用火供奉神食物。恶魔维卡苏茹阿便往克达尔纳特，燃点起祭祀之火来取悦希瓦神。　　他为希瓦燃起祭火后，便从身体中割下肉来供奉，以期讨好希瓦神。这便是在愚昧形态中崇拜的例子。《博伽梵歌》曾提及多种祭祀。有些祭祀在善良形态，有些在激情形态，有些却在愚昧形态。祭祀是最高等的瑜伽、最上等的祭祀。《博伽梵歌》证实，最高等瑜伽是经常在心中想念奎师那，而最上等祭祀是举行齐颂圣名祭祀。　　《博伽梵歌》载：半神人的崇拜者智慧丧失。正如这章稍后显示，维卡苏茹阿为了第三流短暂而无真正价值的物质目标，便欲满足希瓦神。在愚昧形态的恶魔或人类会接受半神人的赐福。和这个愚昧形态中的祭祀完全相反的是正统崇拜的规范，用这个程序崇拜主维施努或奎师那，非常简易。主在《博伽梵歌》中说，他接受奉献者甚而一片水果、一朵花或一杯水的供奉，这些东西可以从任何穷人或有钱人处得到。当然，神对那些有钱人的期望不止一点水、一小块水果或一片叶。有钱人应据其地位奉献，但若奉献者非常贫穷，那么主甚而会接受一小点奉献。崇拜主维施努或奎师那非常简单，世上任何人皆可行之。但在愚昧形态中崇拜，如维卡苏茹阿表现的一样，便不单止困难和痛苦，也是浪费时间。因此《博伽梵歌》说：半神人的奉献者丧失理智；他们的崇拜程序非常困难，与此同时，所得的是忽隐忽现和短暂的结果。

我们的希瓦神还真是命运多舛——不过，有点醉心于这样的魅力，也许，我们喜爱的正是我们的神——神性中闪现人性的那一部分……

那些都是乱说的.抬高维师努贬低希瓦神,真是看不下去!世人真是愚蠢.