(关于心吧大讲坛\心吧小学堂与天心学堂) 单就名字而言，“心吧小学堂”本身是个过渡，承上启下，继往开来。“心吧小学堂”的前身是“心吧大讲坛”，应该说，那不是一次成功的策划。后来“心吧大讲坛”更名为“心吧小学堂”，在千秋和丝雨的努力下，这个“小学堂”系列初具规模。从连续性上讲，“小学堂”只是作为对“大讲坛”的一种反动；而从内在的逻辑上来讲，在这种表面的循名责实的举措之下，我们重置了“讲”与“学”的先后关系。现在，我们进一步遵循这种努力的方向，并为凸显“天下之心”整体的独特的精神气质计，正式将“心吧小学堂”更名为“天心学堂”。 前贤有云，博学而笃志，切问而近思；后哲有云，以学心读，以公心取，以平心述，或可以为“天心学堂”之基本性格。马迁言“天人之际，古今之变，一家之言”；张子言“立心，立命，继绝学，开太平”，或可以为“天心学堂”之基本关怀。从“心吧大讲坛”到“心吧小学堂”，再到“天心学堂”，名虽三变，向学求真之精神一也。此向学求真之精神，正所谓虽地迁陵谷，时变质文，终莫之能易也。 需要说明的一点是，之前我们以“心吧小学堂”命名的贴目，将继续进行下去。就我本人而言，是颇为喜欢“小学堂”系列的。或者“心吧小学堂”与“天心学堂”系列可以并行而不悖。 作者： 百志惟熙 2005-7-24 14:16 　 回复此发言 

这个帖子,我们将努力请到老苦,老孤,糊涂等高朋来主持,倘若我请不来,只好拜托烟雨和丝雨了:))

呵呵，他们最近好像都有些忙？

哈哈哈 百志呀 你找他们原来是为这事呀 不错 的建议哦 只是他们最近好象是很忙的 以后有机会 我也帮你们请他们了但是讲坛的内容多的是 你们想讲哪个方面的？依依愿意做个乖巧的小学生呀 俺坐 第一排； 近视眼 哈哈哈

不过百志的能力和努力可是有目共睹的 也就是说 依百志的能力 完全自己可以做讲坛老师啦真的 是真的哦

依依,你不了解我:))

很喜欢李商隐的《锦瑟》：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。虽然不解此诗中的细味还是不愿听别人牵强附会的解释。：）喜欢，可能就是缘于她的朦胧她的深邃她的神秘她的谜一般的意境吧：）

其它都还知道，沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟 .这两句怎么理解?

转一篇文章：）

看后或许会有些启发：）

题目：梁启超怎么读李商隐的《锦瑟》作者：李国文，作家。现居北京。著有《危楼纪事》、《中国文人的非正常死亡》等。

《锦瑟》是唐人李商隐的一首名诗。　　锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。　　这首天鹅之歌，约作于公元858年的荥阳，不久，诗人就在他的家乡，抱恨离开人世。人故去，诗长存，一千多年来，口碑流传，家弦户诵，任何一个读点旧诗的中国人，无不知道这首绝唱。如此的身后声名，大概才能称得上真正的不朽。　　文学这东西，别人吹，不作数，自己吹，更不作数，甚至当代文学史的吹，也是作不得数的。只有时间的验证，而且经过一个相当漫长的时间以后，那判断才能接近于正确。所以，我的那些同行们，或者被人吹成，或者自己吹成，那副永垂不朽的大师状，都有把话说得太早之嫌。只有像李商隐这样，千年以后，还有人吟诵他的诗，玩味他的诗，被他的诗感动，为他诗中的意境，悬想不已，揣测不已，那才是真正的一点不打折的永垂不朽。　　然而，“文章憎命达”，写出这样好作品的诗人，他一辈子却活得很尴尬，很艰窘。《旧唐书》说他“坎壈终身”。“坎壈”，大约为磕磕绊绊，跌跌撞撞，沟沟坎坎，连滚带爬的意思。所以，才高命薄，屡受挫折，郁郁不得志的他，便盛年早逝

　　他只活了47岁，当然，太短命了一点；否则，会有更多的好诗，留存后世。　　这首七律，凝缩着诗人匆匆一生里的跌宕流离的命运，失落沮丧的际遇，讳莫如深的情感，梦幻绮丽的爱恋……，这一切，又如同他名姓中的那个“隐”字一样，影影绰绰，朦朦胧胧，依稀仿佛，似有似无，感觉得到，捉摸不住，可以意会，不可言传，那美学境界吸引着千百年的中国读者。　　凡读过此诗，并稍稍了解李商隐生平者，无一不在煞费心思，绞尽脑汁，希望能从这首诗中更多地发现诗人，更深地理解诗人。于是，这首《锦瑟》便成为中国诗歌史上“斯芬克思之谜”。　　谜，要是一猜即破，也就没有什么耐人寻味的了；要是总猜不开，也就无法使人生出破解的兴味。而李商隐这首显然有着难言之隐的《锦瑟》，既有猜想价值，又有猜想余地，是一个使猜解者错以为不难找到门径的谜。然而，深入堂奥，接踵而至，便是更多的迷惑和茫然。因此，宋、元、明、清，揣度了一千来年，可谓众说纷纭，莫衷一是。而所有答案，无一不被诘难，被质疑，被否定，被推翻，几乎没有一个论点能够站得住脚。　　估计，再猜上一千年，一万年，大概也休想解开这个诗谜，仍旧是公说公有理，婆说婆有理地分歧着。　　　　

梁启超的读《锦瑟》法，是读文学作品的门径　　因此，近人梁启超的读李商隐法，值得我等深刻体会。他说：　　义山的《锦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等诗，讲的什么事，我理会不着。拆开来一句一句叫我解释，我连文义也解不出来。但我觉得它美，读起来令我精神上得一种新鲜的愉快。须知美是多方面的，美是含有神秘性的。(《饮冰室文集·中国韵文内所表现的情感》)　　只有这样嵚峙磊落的大师，才敢率直说出来。一，他坦承自己并不“理会”诗中“讲的什么事”；二，他还坦承自己“解不出来”“一句一句”的“文义”。　　但是，他又说：一，“我觉得他美”，“令我精神上得一种新鲜的愉快”；二，“美是多方面的”和“含有神秘性的”。　　不求其字句上的甚解，而领略其通体之美，得精神之享受，这才真是阅读文学作品的不二法门。中国人讲做学问，而做学问的中国人，是一点一滴，句栉字比，认真求实，探赜索隐地做起来的，这种治学态度，毫无疑问，当然是极其
正确的
。但用在文学作品上，这样死抠深挖地做起来，只能将文学的想像力越做越死，最后大家成为僵尸为止。　　

说到底，诗词歌赋，小说演义，唱词话本，杂剧戏曲，从来也算不得什么正经学问。即使在封建社会里，虽然孔夫子删定的三百篇古代民谣，成为六经之一的《诗经》。但对那时的读书人来讲，也是属于小菜一碟，是有它可，无它也可的东西。《红楼梦》中那位严肃的家长贾政，绝对规行距步的正人君子，也不把《诗经》当经看。他对贾宝玉的奴仆领班李贵说：“哪怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳盗铃，哄人而已。”他还说：“你去请塾里师老爷安，就说我说的，什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一齐讲明背熟，是最要紧的。”　　显然，有两种读书方法，一种是可以“虚应故事”的，一种是必须“讲明背熟”的。既然贾老爷都认为文学作品不过“虚应故事”，我们干吗要像做学问那样“讲明背熟”呢？　　因此，梁启超的读《锦瑟》法，才是读文学作品的门径。　　只取其总体上的感觉，领受，颖悟，融通，而不斤斤于字句的诠释，词义的解析，要旨的体认，典故的实证，宁可失之于细部的推敲而获得整体，宁可失之于枝节的深入而把握全盘，宁可失之于末端的探究而得窥完豹，你被作品的美学意境所感动，所共鸣，所吸引，所呼应，你的阅读任务，也就完成了，你的阅读目的，也就达到了。　　

That's all.:)

喜欢读《红楼梦》，也是因为她的文字，她的人物性格，她的诗词，她的谜般的结局。倒并不在意她的考据。。。如张爱玲般读成了红楼梦魇，实在无趣~~~

有道理啊