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这几天大家因为央视一个叫《魅力刀郎》的节目又起讨论，三叠、楼兰、草丝的贴子说的真好，我也来说说自己的看法。相信很多人都是通过罗林才知道了有一种刀郎文化。知道了之后呢，部分人随便听听，并不关心；部分人爱屋及乌、主动去搜罗资料做进一步了解。进一步了解后，又有些人大感兴趣继续深入；另外一些则觉得并非自己喜好。一种文化对不同的人有不同的亲和力。不管是以上哪种态度，都是在文化鉴赏上的个人取舍，无可厚非。而罗林客观上前所未有地提高了刀郎文化的知名度，从传播学的角度上来说，这绝对是件好事。但是，人对事的看法总是受情感和利益驱动。客观地看是一件好事，在心理失衡的人看来，可以生出无数是非。所谓怨无大小，生于所爱。先说咱们刀迷吧。实际上大家都知道罗林欣赏刀郎人的音乐，并用“刀郎”为自己也是高亢、沧桑的声音起名，但是从来没有把自己的音乐当作刀郎人的音乐来宣传。再弱智的人，只要分得清流行音乐和民族音乐，也不会认为罗林音乐就是刀郎文化。但是就有一些刀迷，因为对罗林的喜爱，看到介绍刀郎文化时不牵扯到罗林就觉得愤愤不平。这又何必？希望得不到满足时就要撒气，这样未免显得孩子气了。再说说另外一些人。总是对罗林用了“刀郎”一名而耿耿于怀。这些人中有两种成份。一种人类似于上述刀迷，都是让对歌手的喜爱心情闹的，当对自己的偶像百般赞赏还觉得不过瘾的时候，就需要通过贬损他人来发泄。甚至不惜把大众说成分不清罗林和刀郎文化的弱智，自立了“罗林让人们误解了刀郎文化”这一假设，然后一本正经义正词严地加以批驳，以至于看到一次普通的关于刀郎文化的电视介绍时表现出一种奇怪的扬眉吐气和虚假的欣慰。这些人象偏执狂一样，硬把事实向自己的臆想来贴，原本一根根拎得清的面条，到他那里就得熬成稀里糊涂一锅粥。另一种人就其身份来说很让人怀疑。他们言及罗林时总冒着酸水，有时以传教者的姿态拿刀郎文化或者木卡姆说事，且总不忘呕气地加上一句“告诉你们什么才是真正的刀郎文化”，有时改头换面不阴不阳地放上几箭，比如“罗林只是利用刀郎赚钱了”。罗林赚钱是肯定的了，就算不用刀郎的名看样子想不赚也难，看来赚钱是件很得罪人的事。罗林和刀郎到底有多大关系？我认为就象李靖和药师、辛弃疾和稼轩的关系。正常人都不会认为李靖该去悬壶济世、辛弃疾该去种田。罗林取艺名刀郎，也只是一种个人喜好。他既没有大嘴咧咧地把自己和刀郎文化拉上什么关系，听众也没有认为刀郎人能做出这么流行的音乐。哪种义愤填膺要为刀郎文化正名的人纯属瞎操心。本未歪曲，正之何名？现在许多人都对罗林传播民族音乐寄予厚望。但是我觉得，罗林本质上不是一个单纯钻研、继承和传播民族音乐的音乐人。把纳西古乐弄得名声大噪的宣科是这类人，他就是专吃民族音乐饭的，他的工作的价值，最大化地说就是宣传和保护民族音乐。但如果他为了达到更好的宣传效果和得到更大的收益而打着保护民族文化的旗号搞篡改纳西古乐的行当，那自然是不道德的。事实上已经有人出来这样指责他了。真相咱不清楚，但是我想就算他没有伤害纳西古乐也会有人给他拆台的，人怕出名嘛，不能忍受别人功成名就的人中国最不缺少。而罗林音乐的理想一直都是做原创音乐、做反映当下新疆人真实生活和情感的音乐。“新疆文化可能太独立了，以往的歌只歌颂新疆的自然风光或新疆人的热情好客，让人听了觉得特别美，但离现实特别远。内地人想象新疆还是大漠、帐篷、满地牛羊。它确实比内地要落后一些。但在现代新旧交替时代，新疆人的行为和对事物的看法也在变。同样描写爱情，以前的新疆太远了，我现在要把它拿到你身边来。新专辑想表达现代新疆人的生存状态、精神状态。”刀郎的音乐，是他自己的音乐，绝不能说某种民族音乐或对民族音乐的歪曲。他的角色定位甚至也不完全等同于王洛宾。王洛宾自称传歌者，事实上他的确是致力于发觉和整理新疆浩如烟海的民族音乐，将之改编成为更适于在汉族中传播的形式。他也有不朽的原创作品。由于他的成就，现在很多人对新疆民歌的概念就是他改编和原创的那些歌曲，只是现在没有人再有胆量去指责他对新疆音乐的篡改了。而罗林不是走整理和改编民歌的路子。他虽然运用了许多民族音乐的元素，吸收了大量新疆音乐的养分，但是做出来的，是完全的罗林音乐。包括他对老歌的翻唱，也是一种脱胎换骨的再创作。要把他音乐中少数民族的成分和汉族的成分量一量，显然后者才是主流。所以，与其说罗林是在传播民族音乐，不如说他是在将民族音乐为我所用地来丰富汉族的音乐。作学问，有人白首穷经、自得其乐。有人著书立说、引领风气。作音乐，有人挖掘保护、忠于传统。有人创新为体、传统为用。对于罗林，他没有必要用做原滋原味的民族音乐来封那些指责他不正宗的人之口。他对此从不回应，就像歌德说的“走自己的路，让别人去说”。而对于那些以正名为借口发泄某种情绪的人，套一句王小波的话“闭上你的臭嘴，让别人走路”。
2005年07月24日 03点07分
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