以后发！ZS

源平合战 　　祗园精舍的钟声，　　发出无常之响；　　娑罗双树的花，　　显出了盛者必衰的道理。　　这是摘自《源平合战》里的一段和歌。 《源平合战》是光荣公司１９９４年的ＳＬＧ作品，描述了日本古代源氏与平氏争霸的过程，最终源赖朝胜利， 夺取了天下，开创了日本第一个幕府——镰仓幕府。　　日本古代由奴隶制向封建制的转变，是由大化改新完成的。随后，改新的功臣中臣镰足被朝庭赐姓为藤原，其子孙在此后的几个世纪里日益强大。凭摄政和关白的势力以地方官（国司）的身份在各地扎根，成为豪族。后来，豪族与地方武士结合，成为武士团。他们的首领多是这些豪族的子孙，被称为“武家之栋梁”。　　桓武天皇的曾孙高望王，被赐予“平”姓，脱离皇室，成为桓武平氏的始祖；另外，清和天皇的孙子经基，被赐予“源”姓，脱离皇室，成为清和源氏的始祖。这两族的子孙成为最有实力的“武家之栋梁”。藤原氏在东北的陆奥和出羽，由清衡以平原为中心发展势力。虽然地处偏远却是黄金与马匹的产地，因此清衡、基衡、秀衡三代在十年中享尽了荣华富贵。　　八世纪起，日本社会日趋混乱，朝庭企图利用佛教的力量稳定局势，于是大力保护寺 院，并给予大量土地，僧侣日益腐化，并不断介入政治，到十一世纪时，已成为强大的世 俗势力，同朝庭不断争斗。他们把领地中征集来的农民和寺内从事杂务的低级僧侣组成了 僧兵，成为强大的武装力量。他们还利用迷信，向朝庭里的藤原氏贵族们提出强制要求。 奈良很有实力的兴福寺是藤原氏的氏寺，那里的僧兵曾在队伍前扛着祭祀藤原氏氏神的神 木进入京都。贵族们无可奈何，只能答应他们的要求。比睿山延历寺也曾抬着神舆上诉， 由于这两寺位于京都的南北，被称为南都北岭（南都后被平氏剿灭，北岭在三百多年后被 织田信长剿灭）。　　贵族欲反对僧兵的横暴，但又惧怕神佛的威力，所以想依靠各地武士团的力量，武士因此获得了抬头的机会。　　另一方面，朝庭内部发生分化，鸟羽法皇把皇位让给了儿子崇德天皇，以后又不喜欢这个儿子，逼着他把皇位传给后白河天皇。这样，除了有天皇以外，还有法皇和上皇，但实权在法皇手里。１１５６年，鸟羽法皇去世，上皇与天皇之间为争权发生了武装冲突，上皇一方招来了藤原赖长与源为义；天皇一方招来了源为义的儿子源义朝以及平清盛，最终天皇胜利，赖长与为义被杀。在这以后，源平二氏的主要人物义朝与清盛之间又对立，义朝与天皇的一个近臣藤原信西联合举兵，但很快就被平定。义朝在逃亡东国时于关原被捕，年仅十三岁的赖朝也未幸免，幸好被平清盛的继母看见，因其容貌酷似亡儿平家盛，力求平清盛免斩赖朝。最后，义朝被斩，赖朝被流放到伊豆，过着囚徒的生活，这年是１１５９年。　　经过两场动乱（保元之乱、平治之乱），平氏击败了唯一的对手源氏，并从此掌握了 中央政权，这是日本历史上第一个武士政权。　　１１６７年，平清盛担任了朝庭最高官位太政大臣，平氏一族达到全盛期。平氏一门 在朝庭中的公卿有十六人，天皇召集群臣开会时殿上有其三十余人，担任各地地方官的有 六十多人，控制全国的一半国土，这样的形势在日本历史上是极少的。　　平清盛的独裁与专横，日益引起天皇、朝庭、南都北岭等势力的反感，渐渐形成一股 反对平氏的势力。　　１１８０年５月，后白河法皇的儿子以仁王和源赖政首先起兵，源义盛则四处传播“ 以仁王令旨”。源赖政亲自联系了南都北岭的寺院武装，但延历寺不但没象兴福寺一样起 兵，反而告密（所以延历寺后来才被剿灭），致使声讨很快就被镇压了，但是“以仁王令 旨”传遍了日本。　　６月，平清盛担心受到寺院势力的夹击以及朝中贵族的内应，企图迁都福原，但由于 京都贵族的反对以及战事的失利，还有南都北岭的反对，不得不于１１月２３日又返还京 都。

ZS

ZS

　　特殊的经历，造就了特殊的人物。1180年，已是源赖朝流放伊豆的第二十一个年头了。这二十余年的伊豆流放生活，对源赖朝的性格产生了不可忽视的影响。平治之乱把他远远地抛到政治旋涡之外，作为两雄争斗的牺牲品，而被流放到政治和经济落后的伊豆半岛，长期过着冷寞、孤独的生活。加上政治上的挫折和不得志，养成了他坚韧的忍耐力和强烈的复仇精:神。他身居地方，非常清楚地看到了社会上对平氏的广泛不满，深深体会到民力的不足和百姓的饥苦，也深知地方武士的苦衷和所求。他密切注视着平氏的动向，冷静而周密地分析形势，清楚地认识到平氏政权已如大厦将倾，坚信“凡此二三年，彼禅门及子孙可击败之”。[14] 　　1180年（阴）四月，源赖朝等人打着“以仁王令旨”的旗号，联合源氏各系子孙起来讨平，但不久失败了。平清盛下令彻底消灭源氏，并要发兵伊豆，灭掉源赖朝，以除心头之患。在这种形势下，赖朝毅然举兵讨平。他在斗争中迅速发展，壮大起来，很快就在关东地区确立了自己的统治。1185年，源赖朝彻底地消灭了平氏，建立了第一个武家政权一一镰仓幕府。从此，日本历史上开始了延续六百余年之久的公武双重政权并存的政治局面。二、　　源赖朝自1180年（阴）八月伊豆举兵，至1185年3月坛浦决战，彻底消灭平氏，前后只历经五年。一个单身匹马的流放罪人，为什么能够在如此短暂的岁月里，击溃劲敌，控制政局，成为日本历史上赫赫有名的人物呢？因素是多方面的，除了前述的时代背景对他起兵讨敌极为有利之外，他个人的智谋和军事才能也是非常重要的。具体可归结为如下几点： 　　一、战术巧妙，稳扎稳打。源赖朝从伊豆起兵之后，在军事上并不是常胜将军，也吃过败仗。最惨的一次是1180年（阴）八月的石桥山会战。他以三百骑兵力，与平氏武将大庭景亲三千骑兵力正面对峙，结果遭惨败，兵力所剩无几，“遁入山中”。[15]这次失败，对源赖朝的教训颇大。从日后的多次战役中可以看出，他吸取了这次失败的教训，即在没有充分准备的前提下，尽量避免与敌进行正面攻坚战。从源氏与平氏的几次大决战过程中，我们可以清晰的看到，源赖朝的战略战术思想是战略上求稳，战术上求快，不打则己，一打必胜。试看几个战例：其一是1180年（阴）十月的富士川决战。这是源赖朝举兵后的关键一战。这时，虽然源赖朝的兵力已相当庞大，军队的战斗力也胜于平氏军，但是源赖朝并没有轻敌。在正面摆出决战态势的同时，采取迂回包抄战术，令武田信义率军在夜深入静之时，包抄敌后。武田军通过富士沼泽地时，惊动了群集在沼泽地里的水鸭，群鸭惊恐，鸣叫乱飞，“羽音编成军势之壮”。平氏军突闻源军自背后袭来，吓得失魂落魄，慌忙逃窜，源氏军不战而胜。这次战役的胜利，太大削弱了平氏的威势，平清盛在失败中一病不起，于翌年（阴）二月一命呜呼。其二是1184年的一谷之战。随着源氏势力的发展，平氏退据关西，企图以四国的屋岛为根据地，控制濑户内海。（阴）二月，平氏更集数万骑军兵，扼守摄津与播磨交界的一谷要地（今神户市须磨区），妄图拒源氏军于关西门外。四日，源平两军对阵。平氏布阵于山之西，源氏布阵于山之东，“相隔三里行程”。一谷后山名鹎越，“石岩高耸而驹蹄难通，涧谷深幽而人迹已绝”。[16]源氏军挑选了七十余勇士，攀越鹎越，奇袭平氏军指挥部，致使平氏军失去指挥核心，“失商量败走，或策马出一谷之馆，或掉船赴四国之地”[17]。其三是1185年（阴）三月的坛浦决战。一谷之战失败后，平氏以濑户内海为中心，重振实力。为了最后消灭平氏势力，源赖朝开始布置与平氏的决战。首先于1184年（阴）九月，派遣弟弟范赖率军从陆路西进，。采取大迂回的战术，以图切断平氏退据九州的后路。范赖军历经饥懂、困苦，1185年（阴）二月终于在九州地方豪族的支持下，渡海抵丰后（今大分县），象一把尖刀插入敌后。与此同时，赖朝又命弟义经进军四国。十七日，源氏军冒雨从摄津的渡部津（今大阪市）渡诲，登上屋岛，从背后奇袭平氏军。平氏军狼狈逃窜，最后退至彦岛。这样，平氏军便处在源范赖、源、义经两军的前后夹击之中。（阴）三月二十四日，源、平在长门国赤间关坛浦海面相逢。平氏以五百余艘战船，向源氏军挑战，源氏军在当地豪族支持下，一举歼灭了平氏军，取得大胜。平氏将帅多沉没海底。 

　　随着源赖朝势力的壮大。镰仓政权日益稳固以后，关东武士假赖朝之威，谋取私利、胡作非为之事屡有发生。有的“姿耀私威”、“夺取人物”，[28]有的“或掠取年贡，或犯用宫物”。[29]对此，源赖朝深感“人口难塞”，实“为赖朝耻辱”，[30]都一一派专使加以处置。如文治三年，源赖朝派往京都追讨平氏的关东御家人，曾在京中胡作非为。源赖朝得知后，当即派常胤和行平两位得力大将，亲自去京都严加查办，挽回了源赖朝的声誉。又如文治五年九月，源赖朝逗留蜂社，附近有一寺，名高水寺。跟随他的御家人等无礼地闯进该寺，借源赖朝之威，乱拆寺院的金堂板壁，激起该寺僧侣的愤怒，直接上告给源赖朝。源赖朝听后，立即派景时追查，并召集全体随从，将肇事人“于众徒前加刑法”，将犯人之左右手钉子板面，以钉抽打其手。刑毕，赖朝亲自问寺僧对此事的处理还有什么要求，寺僧们感激地说“愁诉恩蒙裁断”，[31]已无他求。对于私自侵占他人庄园，借征兵粮米之名，“暗以押领”的御家人，源赖朝也一一严肃处理。当时，凡利益受到损害，或对御家人的行为不满的人，都可直接向源赖朝诉讼。对于来者的诉讼，赖朝大多或亲自、或指派亲信处理，由此便可看出源赖朝对军纪的重视。正是由于源氏军的军纪严明，才使源赖朝立于不败之地，最终战胜了物资雄厚的关西势力。三、 　　1185年，坛浦决战之后，源赖朝在军事上取得了决定性胜利。此后，摆在源赖朝面前的课题是，如何在巩固军事战绩的基础上，在政治、经济方面真正确立领导地位。许多历史事实表明，作为武士世家后裔的源赖朝，要获得各地武士们的暂时归附和支持，是比较容易做到的，但是维持长久，并在全国确立源氏的统治，并不是轻而易举的事情。同样出身于武士世家的平清盛，也曾得到过广大武士的支拌，凭此而步入政治舞台，但是不久就昙花一现，衰落了。源义仲的武威不亚于平清盛和源赖朝，起兵之初也颇得地方武士的支持，但由于缺乏治政才能，也迅速地从历史舞台上消失了。源赖朝会不会遭到平清盛、源义仲的命运呢？其关键就在于他能不能适应历史潮流，果断而灵活地采取有效的措施。事实友明，源赖朝在错综复杂的政治形势中，出色地发挥了他的才能，不但顺应了历史潮流，而且在1192年（阴）三月正式确立了镰仓武士政权，开创了日本历史的新时期。他主要采取的政治、经济措施是： 　　第一、推行御家人制。所谓御家人制，是以儒家的“忠”、“义”思想为理念，以土地为媒介结成的武士之间的主从关系。也就是说，凡投靠到赖朝麾下的武士，一律作为赖朝的家臣，必须无条件地听从赖朝指挥（奉公）。成为御家人的武士，其效忠的具体行动，主要是承担军事义务，战时从军，平时担任警卫。警卫以京都警卫为最重要，称“京都大番役”。赖朝作为主君（镰仓殿），保护他们的切身利益，即经济上保障他们原有领地不受侵犯（本领安堵）。政治上保护他们对原有领地的统治权。源赖朝对御家人的这种保护，被称作“御恩”。此外，凡仕奉赖朝有功者，还可在原有领地之外，赐与新恩地（新恩给与）。新恩地实际上是赖朝把没收来的庄园，作为自己的领地，赐给立功的武士。 　　第二、武士成为御家人，是有一定手续的。关东地区的武士要成为御家人，必须直接参见赖朝，得到赖朝的“本领安堵”的亲笔手书后，才算合法。但是随着形势的发展，地域的扩大，特别是关西一带原在平氏统治下的武士陆续表示效忠以后，手续日渐简化，。即只要“运志于源家之辈。注出交名”，[22]得到源赖朝的代表者的手书，便可成为御家人。源赖朝所到一处，每取得一步胜利，都要进行论功行赏。最早的一次论功行赏，是在富士川战役取得全胜后的1180年（阴）十月二十三日，源赖朝率军返回镰仓的途中，进人相模国后举行的。凡在举兵以来的二个多月中，跟随赖朝转战南北、出生入死的东国武士，或给予“本领安堵”，或“令浴新恩”。[33]这是一次空前的庆功大典，它不仅大大地鼓舞了士气，而且在广大御家人面前，源赖朝兑现了自己的诺言，从而换取了更多武士的支持和效忠。这次大典，标志了以赖朝为主宰的武家政治的开始。其后，每有机会，赖朝就不失时机地举行恩赏。有的受赖朝信任的御家人则被任命为守护、地头，或国司、介等。例如灭掉佐竹义秀之后，赖朝没收了义秀的旧领常陆国奥七郡、太田、糟田、洒出等，分别作为恩赏分给立有功勋的武士。后来，没收的平氏旧领地，也相继恩赏给了御家人。治理各地的国政，本是由朝廷任命的国司进行的。国司之职也是由朝廷任免的。赖朝的这种直接领地安堵和直接任命官吏的举动，实际上是一种无视朝廷的行为。石桥山会战以后，源赖朝率军返回镰仓着手的第一件事，就是建立御家人的管理机关——待所，任命和田义盛为侍所另别当。[34]源赖朝在御家人内，还制定了严格的推举任官制度。关东御家人不蒙内举，不得任官。凡经他本人推荐者，方可在朝廷内任宫，违反者不论功臣、不论骨肉，一件从严处理。最典型的一例，就是源赖朝的同胞兄弟源义经，违背御家人制度，私自接受朝廷授命，受到了严厉的处置。御家人制度成为镰仓幕府的基石。 

ZS

ZS

ZS

ZS

ZS

ZS

“正宗”铭文者也有好几位，但最为有名气的是初代相州“正宗”，就像势州村正一样，即冈崎五郎正宗，也是所谓“五郎入道正宗”。是日本刀界历史上最有名的“鬼才”。其所在时代是日本历史上的“嘉历”，镰仓末期。其人制做之刀在铭者少而稀，有铭文者多为二字铭；刃文为互之目乱又小乱，地肌錵崩又汤走金线，与其他“正宗”有所不同。相州“正宗”创正宗门，其后弟子人才辈出，以至有后来的所谓“正宗十哲”。　 正宗所做之刀传世不多，其中以“皆烧”刃文者更为稀少，刀刃地基纹属于“米糠肌”，即由灰白色相间的小点构成。正宗地基纹形式至今无人能仿，这也是正宗技绝于世的地方。而且德川家康禁刀后，不少武士又将村正的刀铭改成正宗，所以现在传世的正宗有一些实际上是村正。这两派的名刀传至现代都属于鬼子国宝级的东东，极其稀有，正品几乎不传于世。尤其是幕末又有不少伪作，更是不好鉴别。　　观世正宗：打刀，刃长64.4CM。相州名刀匠五郎入道正宗作于镰仓末期，战国时为石田三成所有，后来三成将之赠送给结城秀康，关原合战后被敬献给德川家康。刀的全称为名物观世正宗。　　　　刀铭：(无铭)　　　名刀４——浸满了鲜血的砍人刀　　　　1.菊一文字则宗：太刀，刃长78.48CM，锋刃极长，刀身细且薄，刀柄上刻有16瓣菊花。16瓣菊花是鬼子皇室的象征。后鸟羽院时期备前国刀匠则宗所作，一文字派的代表作品，号称一文字派的第一名刀，因为刀柄上的菊花，被命名为“菊一文字”。传说后来为新撰组剑士冲田总司所有。　　　刀铭：菊一文字则宗　　　　2.长曾弥虎彻：胁差，刃长45.75CM。越前国刀匠虎彻于宽文三年所作，为新撰组剑士近藤勇的所有,明治政府处斩近藤勇时用的也是此刀。　　　　刀铭：长曾袮虎彻入道兴里　　　　3.和泉守兼定：刀，刃长70.6CM。著名刀匠之定所作，新撰组剑士土方岁三所有。刀铭：和泉守藤原兼定为第三代和泉守兼定和十一代和泉守兼定。在刀柄上也刻有铭文：临兵闘者皆阵烈在前。这句话被称为密宗九字印，每一个字都代表一个手印，形状奇特。原出《抱朴子》的话，原文是“临兵斗者皆阵列前行”，在战场上很流行，据说可以起鼓舞士气的作用。　　　　刀铭：和泉守兼定　　　　4.堀川国广：刀，刃长70.6CM。著名刀匠九州日向住国广所作，传说是国广作品里的第一杰作。后为新撰组土方岁三所有。　　　　刀铭：堀川国广　　　　5.葵纹越前康继：胁差，刃长35.3CM。江户时代著名刀匠越前康继所作，作为御神刀供奉在尾张热田神宫(御神刀：放在神宫中供奉神明的刀，一般不用于战斗)。刀的两侧分别铸有梅纹和竹纹。而之所以名为葵纹越前康继，据说是由于是受家康赐予德川家葵纹之名，因而改铭。成刀于庆长十一年左右。　　　　刀铭：葵纹越前康继　　　　6.肥前国忠吉：刀，刃长67.3CM。江户刀匠肥前忠吉所作，后来为冈田以藏所有。　　　　刀铭：肥前国忠吉　　　　7.长船：太刀，刃长73.63CM。又称名物大般若长光，名刀匠备前长船长光的作品。长船派视光忠为鼻祖，在长船一带很兴盛，南北朝﹑室町时代最为繁荣。此刀在室町时代即价值六百贯，因为大般若经刚好六百卷，故取名大般若长光。本为室町末期将军足利义辉所有，后来经由三好长庆、织田信长而到了德川家康手中。长筱合战后，家康将之赐予奥平信昌。　　　　刀铭：长船　　　　8.备前长船长光：野太刀，又称物干焯，刃长三尺二寸(约98.45CM)，刀柄奇长，名刀匠备前长船长光锻造，为剑豪佐佐木小次郎所有。因刀整体太长(三尺九寸)，所以无法挎在腰间，所以只好背负在肩上。此刀作为一对一战斗的剑客使用来说，则是十分少见的特例。　　 刀铭：备前长光　　　　9.备前长船兼光：太刀，其长度超过三尺，豪华壮丽。是由备前长船派的刀匠兼光打造的。　　　　刀铭：备前兼光　　　　10.长船小太刀：小太刀，是备前长船派打造出的短刀。　　　　刀铭：长船　　　　11.影秀：太刀，是伊达政宗所喜欢用的刀。在朝鲜壬辰战争中将对方武将甚至连马鞍子都被其以此刀砍下，因此也称其『斩鞍』。他奶奶的死鬼子，此刀与我天朝有深仇大恨！　　 刀铭：影秀　　 12.雷切：刀，名将立花道雪的配刀。道雪被称为雷的化身，因此他爱用的宝刀也被称为雷切。传说道立花雪曾用其斩杀雷神。　　　　刀铭：雷切　　　　13.国光：短刀，刀身笔直而没有弯度，是由刀匠新藤五国光打造的，国光是做短刀的高手。织田信长手下的大将蒲生氏乡蒲生氏乡喜用此刀。　　　　刀铭：国光　　 14.红雪左文字：短刀，相模国刀匠左文字所作，仅有一点弯度，装饰华丽。是猴关白丰臣秀吉的爱刀。　　　　刀铭：红雪左文字　　 15.小龙景光：太刀，备前刀工景光所作。南北朝时期武将楠正茂的佩刀，因为剑身上有细小的龙形浮雕，因此得名。　　　　刀铭：小龙景光　　　　16.天国：太刀，平安时代起就流传于世的名剑，平氏讨伐藤原纯友立功后从朝廷处拜领，是平氏家传宝刀，以的双刃形状闻名，刀的弯度大，双刃占刀的大半部分，其形状怪异。　　　　刀铭：天国　　 17.戒杖刀：野太刀，刀身笔直，备前刀匠国宗所作。上杉谦信喜用的刀，刀柄、刀鞘是以5尺长的自然原木制成，因此得名，后来成为了上杉家代代相传的佩刀。

　　　　刀铭：(无铭)　　 18.贞宗：刀，是由相模国的刀匠贞宗打造的。贞宗是初代相州“正宗”冈崎五郎正宗的义子，且完全继承了其制造风格。　　　　刀铭：(无铭)　　　　19.吉光骨食：太刀，由京都名刀匠栗田口吉光打造。由大友家献至足利将军，后来又经由松永久秀重回到大友家，但九州征伐后又被献给丰臣秀吉。　　　　刀铭：吉光骨食　　　　20.压切：刀，是织田信长所喜欢用的刀。逃到架子下的服仕茶室的小和尚，连同架子一起被织田信长用此刀给砍了，由此而得其名。　　　　刀铭：压切　　　 21.真恒：太刀，由备前国的刀匠真恒打造。后来，此刀被将军德川秀忠供奉于久能山东照宫。　　　　刀铭：真恒　　　　22.定利：太刀，是由山城国刀匠定利打造的，外形典雅，十分优美。　　　　刀铭：定利　　　　23.福冈一文字：太刀，此刀锋刃由宽渐狭，上有波纹，略带弯弧，由一文字派的名刀匠镰仓一文字助真打造。以前以菊一文字闻名的有则宗。　　　　刀铭：福冈一文字助真　　　　24.吉冈一文字：太刀，由备前国的一文字派中的吉冈一文字派的刀匠吉房打造。　　　　刀铭：吉冈一文字吉房--------------------------------------------------------------------------------村正，是日本最有名的日本刀之一。村正，原是室町中期至天正年间约一百年间伊势的刀工世代传承之名，其时正是日本进入战国时代的动荡时期，对于日本刀的需求很大，虽然在这时由于当时正处于乱世，对武器的需求量太大的关系而产生了大量的劣质刀剑，但是村正仍然保留了先前的作风——只生产最优秀的、可用于实战的刀。可是，这也是村正的不幸，也许是因为它太锐利了吧，到了江户时期就开始有“邪剑”、“妖刀”的称号，而被世人所避忌。而且此刀之不祥已在“在德川家作祟的妖刀”这一真实的传说中得到了证实。本稿就是就这个神秘的村正、刀工的系谱和为何名为妖刀等进行一番考证。刀工·村正村正作为刀工的姓名正式登场是在室町中期，而且作为刀铭也使用了约一百年左右。显然可以看出村正并不是某一个刀工的名字，这个也可以通过现存的村正刀的外形和刀铭上分辨出来。就现在得到的资料而言，至少有三个（三代）伊势的刀工的通名叫村正。据考证，初代称左卫门尉，是伊势桑名人，现存由他制作的村正刀最早的一把是文龟元年（1501年）打制的，而且这把现在最古的村正刀上还有“势州桑名住右卫门尉藤原村正”的长铭。妖刀·村正村正之所以称为妖刀，固然一方面与它太过锐利，死在村正刀下的人很多有关，不过其最大的背景应是村正与松平（德川）家的关系。天正七年（1579）九月十五日，德川家康嫡子松平（冈崎）三郎信康于远江二俣城自害，其原因是织田信长疑心筑山殿（家康正室）和信康与武田家暗中勾结，虽经家康百般解释仍然下达了处死二人的命令，最后家康迫于信长的淫威不得不违心接受了这一命令。当时筑山殿已于八月二十九日被杀。当信康切腹之际被派遣成为介错人的是服部半蔵正成和天方山城守通纲，当时具体的职务是半藏担任介错，通纲担任检视，事实上他二人都很不愿担任此任务，但是事实是无情的，当信康切腹时，三人都十分悲伤，尤其是半藏，在信康切腹之后已无法举刀，而使信康承受了很大的痛苦，此时通纲见状，不顾悲痛，毅然拔刀砍下了信康的头。事后二人一边哭泣着一边向家康报告信康的最后，此时家康也十分伤心，突然家康问通纲介错时用的是哪把刀，通纲回答说是“势州千子村正”，家康顿时颜色大变。事实上，家康以前的松平家两代当主都是死在了村正刀下， 家康的祖父松平清康于天文四年（1535年）在尾张国守山被家臣阿部弥七郎一刀斩杀，那时弥七郎用的就是村正刀，后来家康的父亲松平广忠被近侍岩松八弥暗杀，当时八弥使用的也是村正，而家康本人幼年在骏河时也曾被村正刀伤了手指，这些虽然都可以说是巧合的，但是在庆长五年（1600年）关原合战中织田河内守长孝（织田有乐斋嫡子）的长枪又误伤了家康的手指，即当年受伤的那一手指，更巧的是此长枪也是出自势州村正打造的，这一切不得不让家康产生了一种莫名的恐惧。以上诸事件都是村正与德川家的相关事件，而且无一吉兆（甚至后来骏河大纳言忠长切腹时使的也是村正刀），后来家康断定：“村正刀是专门作祟德川家的妖物”，并下令毁弃所有的村正刀。也正是因为此到了江户时期，虽然势州村正的刀工仍然在打制日本刀，但迫于幕府的压力，也没有人敢公然携带村正刀了，以前的铭刀村正也都被改成了无铭刀或者磨去原来的铭记，伪装成了其他的刀铭。另外在江户时期自从剑相学流行后开始讲究从刀的锐利品格等判断吉凶，而当时社会的和平风气并不喜欢这种太过锋利的实战打刀，这时以锐利和适于实战出名的村正也是由于这一原因而开始被称为“妖刀”、“邪剑”的。到了江户后期，村正即妖刀的观念已深入人心了。真实的村正为什么与德川家相关的不幸事件都与村正有关呢？事实上当时伊势桑名与三河之间通过海上交通经常进行贸易，刀剑作为伊势特产大量流入三河，因而村正作为一种非常实用的武器在松平（德川）家广泛的装备着，甚至连足轻也装备着村正的刀，而且据《三河物语》记载，当时三河武士的战斗斩杀率相当高，甚至武士平时训练时的负伤率也是很高，究其原因，除了和三河武士武风硬朗有关，村正刀太过锋利应也算是缘故之一。作为一种在松平家广泛装备的武器，要不想和松平拉上关系恐怕都是困难的（毕竟松平家的诸位死在村正刀下的都是由“自己人”杀的）。又有一说，虽然是家康本人首先提出了“村正妖刀说”，但是不敬鬼神权威的他恐怕对其也并不是真的相信，只是一连串的巧合使他自然而然的产生了一种恐惧吧。后来到了大坂之阵、幕末时期，“在德川家作祟的妖刀”这一说法被诸反德川志士们所利用，纷纷在自己的配刀上刻上“村正”的刀铭，其中较有名的是倒幕派公家三条实美自大宰府天满宫进行倒幕祈愿时奉纳的村正短刀，西乡隆盛也有以村正短刀和铁扇护身的逸话。--------------------------------------------------------------------------------链子

ZS

ZS

未完待续！ZS

好！！！（等全发完在评论！）

乱世遭逢惜落花——小记身在镰仓的静御前第一回　烈舞　　文治二年（1186），四月八日，乙卯。镰仓鶴岡八幡宮，发生了不一般的故事——　　这一日的景象实在非同寻常，乃是平定乱世而威震天下的武家之栋梁、征夷大将军、从二位镰仓宰相、源朝臣赖朝公携夫人御台所北条政子卿前来八幡宮参拜，且传告天下，以示幕府之威仪。一时间，关东之武家、京都之官宦、天下之豪杰，如风集雨聚，轰然前往，汇集于镰仓公麾下谒见。　　　　那一日，只见得神宫之前，人头攒动，冠盖云集，既有身着宽袖华服而举止优雅的的公卿大臣，又有身负大羽弓矢而豪气未脱的关东武士，当真是联袂成云，摩肩接踵。　　正当其时，镰仓公参礼完毕，携夫人御台所政子出大鸟居，于大殿高处垂帘后就座，侧近乃是北条时政等御家人众、梶原三郎景茂、千葉平次常秀、八田太郎朝重、工藤左衛門尉祐経、畠山庄司八郎重忠等镰仓武士，威风凛凛，气象森然。众人见了，急忙汇聚于回廊之下，山呼海啸，声音震动了神宫高大的樑柱，又有香烟缭绕，鼓乐齐鸣，其场景蔚为壮观！　　从二位朝臣赖朝公，头带立乌帽子，身着月白松鹤纹绸缎朝服，高高在上，手捋胡须，微闭双目，若有所思。俄而，向身边的政子道：　　“值此盛事，当有上品歌舞助兴。”　　御台所政子今日身着紫色华丽长衣，又施粉黛，虽稍年长而体态丰腴，仍仪态端庄且不失妩媚。她听得赖朝此言，颌首道：　　“大君所言极是，妾久闻静夫人是舞蹈之达人，仰慕以久，何不请她前来献艺？”　　赖朝公听罢，微笑道：　　“正有此意。”　　当即传令左右，召静夫人前来献舞。　　此言一出，侧近武士无不动容，回廊下众人纷纷低语。而早有传令侍从飞奔而出，前往镰仓的安達新三郎清経宅第下达旨意。 赖朝所说之静夫人，便是九郎判官、伊豫守源义经的爱妾，世人称作“静御前”的女子。当时，判官与其兄赖朝不睦，遭到幕府的通缉，逃亡到陆奥山野去了。这位静御前，便是在随行逃亡的途中，与判官失散，在吉野山被捕的。随后，她便辗转被押解到了关东的镰仓，居住在了安達新三郎清経的宅邸，过着软禁的生活。　　那一年，静御前正是十九岁年纪。年轻时的她，曾是居住在京都且名动一方的“白拍子”艺人，美貌动人，才艺出众。后来，静在十七岁之时嫁与九郎判官为妾，便从此不再公开献舞卖艺。自从来到镰仓之后，更是推说自己身体有恙，深居简出，不见外人了。　　转眼间，传令的使者已到了静的住处。静听罢大将军的旨意，不由得悲从中来，心中暗想：　　“这是过么可悲的事呀！正是由于我的无能，才落到了今日的地步。我身为豫州殿下义经之妾，却要在光天化日之下抛头露面，为众人歌舞助兴，这是何等的耻辱呀……”　　静刚想称病不去，却又意下踌躇——当时，静御前已怀有六个月的身孕，腹中正是义经的骨肉！在前月的二十二日庚子，已然获得镰仓公的钧旨，可以在生产之后回到京都居住，如若因自己争一时之意气而惹怒大将军，岂非害了九郎的骨肉？　　做此打算，静御前身披布衣素服，稍加整饬，略作粉饰，便随使者来到了八幡宫前，回廊之下，拜见了镰仓公夫妇。骄阳之下，煌煌大众之前，这样的会面，又是如何的无奈呀。　　镰仓公闻之，急命其歌舞。可怜静御前，自从吉野山被虏至镰仓，满心只是离别的愁绪，又怎能有歌舞的闲情？即便来到了神宫之前，也只是一味的推辞。　　上座之人却是不依，御台所政子频频降下使者，言道：　　“久闻夫人才艺过人，歌舞绝美，近日来此，正感应八幡大菩萨之旨意，当歌舞一曲以报神恩……”　　赖朝公更是再三降下严旨。眼见无法推辞了，静御前自忖：　　“自吾与豫州殿下分别之日至今，从未停止过因思念而流泪，不如趁此机会，歌舞一曲以舒胸臆？”　　做此打算，柔弱的静御前收敛起为难的面色，展露了坚定的表情，款款走下座位，来到大回廊之前。

第二回　往事　　静御前，生于仁安三年（１１６８）的京都。她的母亲也是一名“白拍子”舞女，叫做磯禅師。就在静出生那年，从一位大纳言平清盛公已然掌握了大权，伊势平氏一族在朝野上下呼风唤雨。在那一年，六条天皇退位，作为平清盛女婿的高仓天皇登基，整个京都笼罩在一片不安和无奈的气氛中。　　然而这一切的变故都与静无关，她静静的长大，静静的成年，学习着母亲的技艺，也成了一名出色的“白拍子”舞女，十几岁的年纪，已在京城一代颇有名气了。　　所谓“白拍子”，传说最早起源于鸟羽天皇时代，创始人是叫做“岛千岁”和“歌前”的两名艺人。最初的表演方式，是穿着白绢便服，戴着立乌帽子，配着白鞘腰刀起舞的，配乐与舞姿颇有些男儿武士的豪迈之气，因此又叫做男儿舞。后来的表演者把立乌帽子和腰刀都去掉了，只是身穿白绢便衣，因此称这种歌舞叫做白拍子了。　　少年的静便从事着这样的歌舞，看着京城的武士、公卿、门徒纷纷攘攘的争斗。在她十六岁那年，平氏终于失势，退出了京都，取而代之的是甲斐的源氏木曾义仲。但这位在俱利迦兰谷一战成名击退平氏大军、被朝廷赐号“朝日将军”的名将，并没能风光太久，而是匆匆的被朝廷抛弃，被同族的源赖朝取代，逐出了京城。　　这一变故，发生在静十七岁的那年，即寿永三年（１１８４）正月。对于出生在乱世的京城的静来说，这样“城头变幻大王旗”的情景已是屡见不鲜了。于是，那一天，她依然如平常一样，在四条河原临街的舞台上表演着，心中为即将到来的和平日子暗自庆幸。可是，就在那一天，她听到了人们的呼喊声——　　“快来看呀，是关东的军队……”　　京城的百姓们纷纷涌向路边观看着，静也不由得停下舞蹈向大路上望去，只见关东源氏的队伍正列队从四条大道上通过，前导开道的步兵高举代表源氏的白旗，飘扬飞舞的旗幡几乎遮蔽了天日。　　“怕是有上万人马吧……”围观的百姓们议论纷纷。　　随后是骑马的武士队伍，各个尽是雄壮之士，身着威武的大铠，斑斓的具足。而领头之人，身材却较为瘦弱，身着黑苇威胴丸，头戴折乌帽子，皮肤略黑，但眉目清秀，英姿勃发。身边之人对静说：　　“这便是统帅大军，打败木曾公的总大将，源氏的御曹司，人称九郎判官的源义经殿下……”　　“是九郎判官，义经殿下……”静的心中顿生爱慕之情。　　而身在行伍之间的义经也望见了站在路边舞台上的静，她的倩影立刻吸引了二十五岁的义经。　　“真是个美丽的女子……”义经这样想着。　　那时的情况，现在已无人知晓了，但总之是源义经与静邂逅相遇，一见倾心。当时义经已经有正室妻子了，那是上河越太郎秀赖之女，名叫志乃，但他仍然很快迎娶静为妾，居住在了京都的六条堀川之館。当时身为舞伎的静，能得到源氏名将的垂青，真实如在梦里，无比幸福，但她决不会想到，这次的婚姻，其实是一个充满着离别的艰辛旅程……　　这一对新人在一起的幸福时光并不长久，也许还没有一个月的时间，因为就在这一年的一月二十六日，当政的后白河法皇下达了讨伐平氏的旨意，义经、范赖被任命为总大将。新婚燕尔的义经，不得不离开爱妻，毅然投身于无情的战场，把静一人留在了京城。　　二月，义经在一之谷展开奇袭，舍生忘死，亲领三十名勇士翻越绝壁突袭敌后，率领畠山重忠、熊谷直実、平山季重、武藏坊弁慶、三浦義連、伊勢義盛等大将，奇迹般的击溃了平家的七千大军，扬名于天下。　　随后，义经凯旋回到了京城，与静小别重逢，更有一番亲密。九月，义经官拜检非违使五位尉，从此被称作九郎大夫判官。十月，义经主持了宫中大尝会之前天皇行幸贺茂川的仪式，当真是少年得志，风光无限……　　然而，天下仍未太平，平家仍在四国积聚着实力，而总大将源范赖却踌躇不前。义经为了源氏之天下，亲自向朝廷请旨前往领兵作战，再次与静分别了。