此处先插入音乐，王俊熊的《归去来兮》主题曲，感觉还是和这词挺搭的～
（插入《南国风光》也不错～）

啊呀，标题错了，是归去来兮辞。。。

序文
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶 无储粟，生生所资，未见其术。亲 故多劝余为长吏，脱然有怀，求之 靡途。会有四方之事，诸侯以 惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用 于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为 酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨 ，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵 逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏 奔，自免去职。仲秋至冬，在官 八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也 。
正文
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役， 奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。 实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏， 风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三 径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶 觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容 膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶 老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦 飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违（遗） ，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧 。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车， 或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣 欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾 生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡 为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀 良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

终于看到自己简陋的家门，我高兴地向前飞奔。 家僮欢快地迎接，幼儿们守候在门庭。院里的小 路长满了荒草，松和菊还是原样；带着幼儿们进 了屋，美酒已经满觞。我端起酒壶酒杯自斟自饮 ，观赏着庭树使我开颜；倚着南窗寄托我的傲世 之情，（更）觉得这狭小之地容易使我心安。每 天（独自）在园中散步兴味无穷,小园的门经常 地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远 方（的天空）。白云自然而然地从山穴里飘浮而 出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即 将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松。
回来呀！我要跟世俗之人断绝交游。他们的一切 都跟我的志趣不合，再驾车出去又有何求？跟乡 里故人谈心何等快乐，弹琴读书来将愁颜破；农 夫告诉我春天到了，将要去西边的田地耕作。有 时驾着巾车，有时划着孤舟，既要探寻那幽深的 沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向 荣，泉水缓缓流动，我羡慕万物各得其时，感叹 自己一生行将告终。
算了吧！寄身世上还有多少时光，为什么不按照 自己心意或去或留？为什么心神不定还想去什么 地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。 爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖除草 助苗长；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的 溪流把诗歌吟唱；姑且顺应造化了结一生，以天 命为乐，还有什么犹豫彷徨？

一“悟”、一“知”、一“觉”，显示着诗人把握了自 己，获得了新生。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹 衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句写诗 人想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦。 舟之轻飏，风之吹衣，见得弃官之如释重负。晨 光熹微，恨不见路，则见出还家之归心似箭。这 是出了樊笼向自由的奔赴呵。连陆行问道于行 人，那小事也真实可喜。“乃瞻衡宇，载欣载奔。 僮仆欢迎，稚子候门。”一望见家门，高兴得奔 跑，四十一岁的诗人，仍是这样的天真。僮仆欢 喜地相迎，那是因为诗人视之为“人子”而“善遇 之”(萧统《陶渊明传》)。孩儿们迎候于门，那是 因为爹爹从此与他们在一起。从这番隆重欢迎的 安排中，已隐然可见诗人妻子之形象。“其妻翟氏 亦能安勤苦，与其同志”(出处同上)。在欢呼雀跃 的孩子们的背后，是她怡静喜悦的微笑。“三径就 荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”望见隐居 时常踏的小径已然荒凉，诗人心头乍然涌上了对 误入仕途的悔意；只是那傲然于荒径中的松菊， 又使诗人欣慰于自己本性的犹存。携幼入室，见 得妻子理家抚幼，能干贤淑。那有酒盈樽，分明 是妻子之一片温情。多么温馨的家庭，这是归隐 的保证。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗 以寄傲，审容膝之易安。”饮酒开怀，陋室易安， 写出诗人之知足长乐。斜视庭柯，傲倚南窗，则 写诗人之孤介傲岸。“园日涉以成趣，门虽设而常 关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。”诗人的心灵 与生活，已与世俗隔绝，而向自然开放。日日园 中散步，其乐无穷。拄杖或游或息，时时昂首远 望，也只有高天阔地的大自然，才容得下诗人的 傲岸呵。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳 以将入，抚孤松而盘桓。”此四句之描写，显然寄 托深远。宋叶梦得《避暑录话》评上二句：“此陶 渊明出处大节。非胸中实有此境，不能为此言 也。”云“无心”而“出”，鸟“倦飞”“知还”，确乎喻说 了诗人由出仕而归隐的心路历程。清陶澍集注 《靖节先生集》评下二句：“闵晋祚之将终，深知 时不可为，思以岩栖谷隐，置身理乱之外，庶得 全其后凋之节也。”日光暗淡，日将西沉，是否哀 悯晋祚，姑且不论，流连孤松则显然象征诗人的 耿介之志。本辞中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤 松”，一篇之中，三致意矣。“归去来兮，请息交 以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求。”诗人与 世俗既格格不入，还出游往求什么呢。“悦亲戚之 情话

乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事 于西畴。”亲人之情话，农人谈庄稼，是多么悦 耳，多么真实。什么“应束带见”官的讨厌话，再 也听不见啦。除了琴书可乐，大自然本来也是一 部读不尽的奇书，何况正逢上充满希望的春天。 “或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而 经丘。”驾车乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎 岖，皆使人兴致盎然。“木欣欣以向荣，泉涓涓而 始流。善万物之得时，感吾生之行休。”大自然充 满了生机、韵律，令人欢欣鼓舞，亦令人低徊感 慨。万物畅育，正当青春，而自己呢，已近老 年。“已矣乎，寓形宇内复几时。曷不委心任去 留，胡为乎遑遑兮欲何之。”省察生命之有限，愈 觉自由之可贵。生年无多，何不顺从心愿而行， 又何须汲汲外求？“富贵非吾愿，帝乡不可期。 ”帝乡即仙乡，指道教所说神仙世界，其实亦可兼 指佛教所说西方净土。富贵功名非我心愿，彼岸 世界也不可信。由此即可透视渊明的人生哲学。 他既否定了世俗政治社会，亦摒弃了宗教彼岸世 界。在士风热衷官职、同时佛老盛行的东晋时 代，其境界不可谓不高明。他的人生态度是任真 的、现世的。他要在自己的生活中，求得人生之 意义，实现人生之价值。“怀良辰以孤往，或植杖 而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”此四句 是诗人理想人生的集中描写。天好则出游，农忙 则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。劳动、自 然、人文，构成诗人充实的全幅生命。“聊乘化以 归尽，乐夫天命复奚疑。”结二句是诗人人生哲学 的高度概括。《周易·系辞》云：“乐天知命故不 忧。”化、天命，皆指自然之道。让自己的生命始 终顺应自然之道，即实现了人生的意义，此足可 快乐，此即为快乐，还有何疑虑呢！这是超越的 境界，同时又是足踏实地的。

（以上，复制粘贴完毕，然后我睡觉了，晚安～改天再发表自己看法）

必修五里的内容，本来意境挺好的，背完完全体会不出来了。

先说一句，陶渊明并不是想我们想象中那样洒脱自如，他也许也是被迫的呢，被迫潇洒。

摊手】就是因为心理一直放不下，才不停强调自己多洒脱啊。。。就跟李白似的。。真的不在乎怎么会那么反复的提。

突然觉得……这俩货真文艺！