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ZS
2004年07月12日 10点07分
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凶魔天帝
楼主
不管在人的一生，這短暫的時間裡，曾在人生的舞台上扮演了麼角色，更不論貧貴，善惡，長生，夭折，就生死來說，人人都是朝同一個目的地前進，無論是活到一百多歲稱人瑞，或是一二十歲就駕鶴歸西，都只是遲早的問題，並沒有什麼差別，視覺對無法避免的，死，是生命的最極限，但若不知跳脫生死的桎悎，一昧擔心死亡的到來，豈非活的太辛苦了，宣穎說：「人為生死所苦，猶如倒懸，忘生死，則懸解。」此懸解指的是真人（也就是聖人）所獲得的自由，若能忘卻生死，超脫好生惡死的瓶頸，便可獲得絕對的自由。那麼生活就愉快多了，心情會因看開而更加開闊。2. 莊子的齊物觀齊物論，一直是莊子對生死觀念的重要理論基礎，可以說是他的齊物論，造就了他的生死觀，就因為有齊物的觀念，使他對生死的看法更加圓融，而齊物論的中心思想，就是民胞物與的精神，「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周歟？周與蝴蝶，則必分矣，此之謂物化。」（註六）有一日莊周作夢，夢到自己是隻蝴蝶，正自由自在的在飛翔，優哉游哉，竟不知自己是莊周，忽然醒來，竟不知是莊周夢到自己是蝴蝶，還是蝴蝶夢到自己是莊周，聽起來很玄，而這正是齊物論的中心思想，無論是人是蝶，皆是物的一種，因此，打破差別之相不分彼此，不分種族，萬物齊一，就是齊物，因此，他能在莊周時，就是莊周，在蝴蝶時，就是蝴蝶，從而達到，在生時，就是生，在死時，就是死的生死物化境界，從著名的「濠梁之辯」中，可以更明顯的看出這個道理，「莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鯈於出游從容，是魚之樂也。」「子非魚，安知魚之樂？」「子非我，安知我不知魚之樂？」「我非我，固不知子矣，子固非魚，子之不知魚之樂全矣。」「請循其本。子曰：”女安知魚樂”云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」」（註七）在這段辯論中，可知惠施把彼此的界線分的很清，使物我相隔。但莊子卻能以自己的心去體現萬物，由自己的悠然，推知魚兒們的快樂。因而拆除了樊籬，把彼此打成一片，把物我融為一體，以達到「天人合一」的境界，這是齊物思想的最高表現。「笏漠無形，變化無常。死與生與？天地並與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸…..上與造物者遊，而下與外生死無終始者為友。」（註八）可看出齊物的觀點推展到最後，就成為無生無死與天地為一體，令我聯想到唐宋八大家之一的柳宗元，他在始得西山宴遊記中，充分表現出他的齊物思想，「心凝形釋，與萬化冥合」似也達到莊子天人合一，萬物一體的境界，而也唯有如此，方才算真正自在逍遙的遊賞山水風光，「然後知吾嚮之未始遊，遊於是乎始」如此可知，莊子的齊物觀，是達成他自然的生死觀的重要途徑。3、莊子的安命觀一個人的壽命長短，似乎冥冥之中，早有定數，俗語說：「生死有命，富貴在天」，有些人英年早逝，有些人卻可以活到八、九十歲，這是什麼緣故呢？雖說死生是自然的變化，但究竟是有什麼力量在主宰，莊子將其歸於「命」，「不知吾所以然而然，命也。」（註九）但，何謂命，其實，就是老子一直掛在口邊的，玄之又玄的道，因為莊子是傳承老子思想的，而老子所謂的道，是化育天地萬物，創世造物，不可言說的宇宙主宰，因而，若說生死由命(道)來掌控，似乎無可厚非，「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也」（註十）所以我們對於命只能順從，不可反抗，這就是莊子的安命觀，順從命運的安排，因此，無論是男是女，是才是蠢，甚至是死是生，皆天定，不可抵抗也不可逃避，因為抵抗無用，逃則「逃的了和尚逃不了廟」不知該逃到何處，「性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。」（註十一），既然命已定，不可變動，因此只有順天安命，順應自然，而死生既天定，則對死生自然毫無所懼，子來臨終之時，他的妻兒環泣，他說：「父母於子，東西南北唯命是從，陰陽於人，不翅於父母，彼近我死，而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者乃所以善吾死也…今一以天地為大爐，以造化為大治，惡乎往而不可哉？成然寐，遽然覺」（註十二），這與莊子死前幾乎同樣達觀，此「善吾生者乃所以善吾死」，更是安命觀的重要思想，能安命，不與之爭，自然能夠安於死，可是，若細審安命觀，可發現其中充斥著頹廢的思想，無論外界的命運如何加諸在自己身上，皆毫不抵抗，默默的逆來順受，好像太過於消極了，其實，莊子的本意是要「不違自然」「不逆萬物」，就如同老子的「以輔萬物之自然而莫敢為」，依順自然之改變而不更動，因為「吾在天地之間，猶小石小木之在大山也」（註十三），因為人比諸道，是渺小而不足道的，若硬要改變自然，亦無從變起，只有安命才合於大道，老子死時秦失弔之曰「適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也」（註十四）人所無法選擇的遭遇叫做命，若能順天安命，安時處順，以道為友，則能了解生死乃自然之道。
2004年07月12日 10点07分
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