其实你可以将这个楼理解成小鸟吧的哲学楼？哦不，还是用philosophy比较好，现在哲学这个词的问题已经变得越来越奇怪了，为了让她保证血统的优良性，最后还是用"φιλοσοφία"(热爱智慧的意思）以小小的反抗那中间加了奇怪符号的东西（楼里别用哦，谢谢合作）。
说是这样说，不过，还是以一种比较开放的形式来开楼吧，有什么问题，有什么疑惑之类的，都可以写在里面，也许黑鱼没有作解答这样高水准的能力，但回答的能力还是有的。嗯，就像小鸟窝一样，飞累了回来休息休息，精神的平静比起物质的绝对充裕要来得重要得多。
黑鱼会把这里当成写日记的安静之地，每天有什么所见所想都会记录在此。尽管我曾经打算在CL吧的哲学楼干这个事情，但还是清净之地更好~

SF

对于自我思考和判断的浅谈
那么我首先想要谈论的问题就是思考和判断的问题。之所以想要说说这方面的问题，还在于这样的能力就目前为止还是为类似人类这样的生命体而才能有的，或许人们会说既然都是我们有的，还有什么讨论的价值呢？回答是：尽管我们有，但并没有行使它们或者说没有完全的行使他们。思考和判断这样的概念或许是从一个近似人类全体的样本中所归纳得到的概念，不过当我们每一个个体在行使它们的时候，并没有彻底的发挥它们。
例如：人云亦云或者从众这样的现象，这从根本上来说是人们忘记或者厌恶自我思考和判断的表现，也许这样的理由会是一个有效的反驳：既然是大家都有的，那么大概也是对的。这样的反驳不能让人满意。曾经大家普遍认为地球是中心，曾经大家普遍认为太阳是核心，曾经大家普遍认为甚至是现在也认为欧几里得几何的公理是绝对
正确的
，甚至也是现在大家认为眼睛所感受到的就是真实的实在。并不是说这些理论说法本身就是忘记自我思考的表现，而是如何得到这样的结论的过程可以说明自我思考麻痹这个问题，如果说你的结论是这样得来的：A说结论a是正确的，也许你还会怀疑，这个时候B说结论a也是正确的，C也过来插嘴说结论a就是正确的，此时刻你没有足够的思考欲望，甚至去询问下ABC三者为何是正确的，是如何得到这样结论的事情都不做，然后自己也不去尝试体会、调查以及思考这样的结论的正确性，仅仅只是因为ABC三人或者更多的人都这样说而对结论进行了肯定，这就是自我思考麻痹的情形，自己没有作出自己的思考以及自己的判断，而只是跟随大众。需要注意的地方在于这里不在于去考察得出的结论的正确性或者可靠性而是如何得出这样结论的思考以及判断的过程。
更多的问题不在于上述如理想实验一般的情形，针对那样的理想实验（而且还是涉及人类其不确定性比物理学上的还要大）可以用无数种无法被判明的方式来进行反驳：你无法读出所有人的内心，所以没法判断一个人是否进行了思考或者判断。这样的情形下，很简单，去亲自诘问这个问题的原因和可靠性，我有很大的自信，多数因为这样的群体情况而得出的结论不富有理论上的完备性和严格性，只可以说成具有相对个体而言的普遍性，也就是说在这种情况下，大家都举出一些经验上的东西并且只是少数举例的方式，一个人在想要证明自己的观点是正确的话，必然会进行有意识和无意识的过滤，有意识在于自己会主动地寻找和自己的观点相符合的经验，无意识则是自己有过的经验不能完全被自己所意识到，也就是我们经验了很多的东西，直观了很多的东西，但在我们不刻意进行思考的情况下留在我们可意识层面的经验是有限的，无意识的过滤就是过滤掉了这部分自己相对于目前不可意识到的东西（因为我们在为自己的观点进行辩护的时候已经进行了主动的思考这个时候会检索经验）。也就是说被诘问的对象并不会从理论的内部逻辑性进行推断，而会求助于自己所能明晰的并且是极其有限的经验，而我们无需置疑一个理论需要具有内部的逻辑完备性以及对经验的描述性。如果我们仔细思考一下我们所经历过的，就会发现很多的日常经验又或者说无意识的经验再更上一步的群体无意识所引致的，都具有上述的一种特点：不具备一种构造相对严密的理论，而只能从部分的经验中得到经验的证实（注意不是证明）。然而这样的方式依旧具有缺陷，因为“我们无法看穿人心”以及“人可以说谎”这一点使任何一种针对人行为背后
的意志的考察都是非常的不准确的（请原谅因为篇幅问题无法在这里进行详述）。
上面的似乎有些扯远了，让我们再回去。如果说我们是通过那种群体意识的方式而获得了认识却不加以自己的思索和判断的话，会面临一些问题：一，在不明晰一切的过程的时候，对于这样认识的运用将会不准确（目前的认识具有相对于条件的相对性），不准确性地运用对于扩大这样的错误起着催化作用；二，当一个富有想法却不得其解的人来询问你来龙去脉的时候，要么只能通过不完善的方式进行说明要么就是一种半欺骗的行为含糊过去；三，这样的行为（不加以理性的自我思考和判断）会给自己加上一种自我欺骗的循环（请回忆一下我们的过往就会发现很多这样的事例：因为不想思考而冠以群体为理由来使一个完全相对的东西变成绝对的）。
由于这里的一些讨论和内容我是打算用尽可能少的篇幅，而想多一些讨论（这个愿望或许不是那么现实），所以作用只是抛砖引玉，而可能并不具备论文的要求哦。

围观

思考欲望～
所谓判断，我感觉怎么判断都是主观的，因为你是根据你所见你所知来进行，即使你跟风别人，也是你自己认为“他比较靠谱”的判断，这是废话吧……
之前好像也说过，有关跟风，最可怕的不是懒，而是压根没有意识到思考这件事……
其实，我还是想赶快到3，度娘简直不给活路。

前排
留名围观黑鱼

@12三千
所谓的判断都是主观的，我认为显然出自一下的考虑，例如存在从a1到an的连续的并且封闭的点，假设这一族点所构成的集合是得出判读的过程所进行的步骤（这里的假定在于判断可以被逻辑上分开并且具有这样线性的结构）。相对于最后的an判断只能被解读为主观的，因为站在下判断的主体而言，必然是由主体“自身”根据自由的选择（这里请注意是自由的选择而不是完全地由自由意志进行决定）而进行的，但相对于前面的[an-1,an-k]这样范围内存在的点，却不是下判断，而是对于这样得出最后的判断所进行的过程，那么我们就要询问使这样的判断得出的过程只是主体的作用吗？回答是显然的，没有客体的存在同样无法进行判断。
“所见所知”这里已经进行了认识直观的行为，这样的行为早已被赋予了相对于被认识的客体的客观以及相对于被认识的主体的主观的二重性，基于以上的考虑“判断都是主观的”是无法让人满意的。

有关相互理解（这样的理解并不是指单纯的知道对方怎么想的，单纯的知道只是了解表象）
其实这次去旅行之后，特别这次是和老爸进行了旅行之后，这种感觉更加的深刻，自然有阻止人类达到高层面的相互理解的可能。
尽管我和老爸在一起生活了20多年，可是对于相互理解，我想一直只能是单方面的。性格不同造成的原因是之一（父子应当是相似的这样的话实在是忽略了生命的自我演化性何况是人类这样的具有相对高水平意识的生命），我那有强烈偏执倾向的老头对于事物具有极大的批判性，换而言之：自己不懂的就是错的；自己不能相信的就是不会存在的；不能被自己所理解的东西就是不具有意义的。我记得我和他最常有的对话的情况就是：他喜欢翻我的书（没事的时候，多数的时候他都会在电视和体育运动之间度过），ACG之类的就不说了，对于量子论或者相对论以及一些理论物理和哲学方面的书，他经常对我说的就是“买这些简直就是浪费钱，到底说的是什么”而我想办法进行了一番费力的解释之后，他也只能草草用几句“不懂，不清楚”“我觉得那就是扯淡的啊”类似的话。而我每次只能对他说“你不懂的东西，不明白的东西，没法理解的东西，如果这能称之为就是扯淡的话，那么人类从一开始就终归只能活在原始的地域中而无法进步，因为没有什么事可以直接就明白，直接就理解，否则人类拥有理性何用？”
老头作为一个诡辩论者的技巧还是不错的，确切来说用武汉话里面的“抬杠”更加合适，偷换概念，偷换主题，每次点明出来，不是他最后发脾气，就是用“哎呀啦，有什么可说的”之类的话给含糊过去。而我这么多年所作出的努力，其结果除了让他承认自己也许水平不够之外，就没有别的更多的成果了。这次旅游，明明他没有去过香港来着，却能以一副本地人的姿态去教训我这个已经去过好几次的人，结果因为这个原因走了多少弯路，如果指责他的话，他会像一个小孩子一样傲娇，结果居然就是我老头和老妈会为了一些相对于我而言甚至是相对于多数人而言没有争论输赢必要的话进行争吵。
上面的作为一个引子，简单的说明这样一个问题：如果一个人如同我老头那般，有严重的自我偏执以及对于实验及其他人思考的不信任，那么作为相互理解的前提就崩溃了（理解并非是指知道对方的全部想法我想这点大家都可以自明）。倘若对这样的行为放任自如，那么变本加厉的可能性极大，选择了妥协就是以加重这样行为的程度为代价；而选择抗争，其结果是，抗争也加大了相互理解的可能性，并且抗争本身就是将相互理解这样的行为减弱了，也就是说倘若人因为自身的认识而形成的对于事物的看法对于自己本身而言具有可靠性，那么这样的合理性对于他在的人而言，并不见得是具备的，而相互理解正是赞同这样的合理性，但一旦赞同了这样的合理性，抗争也就失去了意义，如果将我上面所描述的行为看作A，那么如果要相互理解，对于行为A也同样要理解，简而言之“不相互理解”这样的行为也需要被理解。如果这样的定律是由自然决定的话，我们有理由相信自然本身阻止人类达到高层面的相互理解。

关于相互理解，黑羽叔有没有读过信息论？

尽管有些是抛砖引玉，不过我对做某种普及也是很感兴趣的~
形而上学
关于这个名词，大家也许误会非常的深，这个误会从黑格尔提出辩证法的时候就一直持续下去了，各位也不要认为是教科书在骗人（尽管教科书的作用之一就在于欺骗），马克思也只是沿用了黑格尔的观点而已。
形而上学这个词如果进行分割的话，那么应该是形而上 学，它的英语是“meta physics”意为“物理学之后”。亚里士多德（后简称亚氏）有一著作叫做《物理学》（自然哲学——物理），亚氏并没有自己写成《形而上学》这书，这本书是后来的古希腊学者对亚氏的手稿，讲义，讲课内容而来的，形而上学在哲学的学术意义上本身就是指的探究真理和本质以及“所以是的是（实在和存在之所以为此的缘由）”，从这层意思上来说，黑格尔的理论不过也是其中的一份子。
而看过亚氏《形而上学》的人也可以体会到，哲学的很多问题都在里面出现过并进行了系统的归纳（唯心唯物，可知不可知，因果和非因果等等）。那本书所述的内容一个是对于先前古希腊各种哲学问题的探讨和思辨，后来则是对各种我们现在所知的哲学问题进行讨论，而亚氏的思想方法则是被后世沿用并改良至今。柏拉图，苏格拉底，亚里士多德等以这希腊三杰为代表的很多古希腊哲学家所提出的问题，直到现在还在被探讨。
在亚氏的思考中，物理学是对存在形式的归纳以及规律的探索，形而上学是研究存在之所以为存在的原因，两者相互牵扯和关联，因此很多的物理学家即是物理学家也是哲学家，而哲学家却不见得是物理学家，因为亚氏这样的分异使人更容易注意到两者的区别，却不易使人明晰这两者的关联。尽管亚氏的很多关于物理的知识在我们现在看来都是有错误的，但他本人通过“物理学之后”这样的命题也暗示了我们对于哲学特别是严格的形而上学研究需要以对存在的归纳和考虑以及其规律为基础进行。
也许科学现在分离出去了，但也别忘记它有另一个被忘却的名字“自然哲学”，究其源头，它们所做的事情也依旧可以归入哲学（我果然喜欢苏格拉底的定义：爱智慧）的行列中去。

洞穴理论
这个理论是柏拉图在《理想国》中所谈论过的一个问题。这个问题描述了这样一幅图景：
有一群人活在一个黑暗的山洞之中，这些人的背后有那么火把照亮了他们的前方，而这些人不能回头，那么相对于他们而言，火把所造成的影子就是一切（将虚假的表象当成真理的意思）。可是还是有人摆脱了“不能回头”这样的束缚，自由的行动了起来，并且到了洞外的世界，起初他并不能适应洞外的世界，因为长久的活在相对黑暗的场所，无法适应“光明”带来的刺激，可以他还是逐渐的习惯了。当他回到洞穴里面的时候，将自己的所见所闻告诉了他的同伴们，可同伴们似乎只能将他理解为疯子，讥笑这个走出洞穴的人所说之事都是笑话，还是老老实实保持的原来的样子。
这个理论显然是在说“困入牢房”这样一种现象。理智上想要摆脱这一点只能运用一点：请时刻怀疑一切，包括自己。我们的一切都是建立在一种相对物的基础上，这个相对物可以是成立的条件，可以是被考察的参照系，可以是对因果之间的辨别，同样也是本质和现象之间的相对。因此我们没有任何理由保证自己已经找到了终极真理，所以才需要时刻的怀疑，只是这样的怀疑并不会和坚定某种观点冲突，只是坚定某种观点的正确性也不过是相对性的正确性，就好比你去质疑一个在欧几里得度规成立以及刚性惯性系上起作用的牛顿力学是不太明智的，但是当我们将相对物的着眼点看得更大的时候，这些是失效的。因此怀疑和坚定不具备自然要求上的严格的矛盾性，这样的矛盾只是人类自己自我认识观念而造成的错觉而已。
所以从这方面来看，思考和判断以及理性的观察，是我们穿透迷雾所必不可少的东西。

黑♂羽哲♂学？

敲桌打碗等下蛋~

生病中的人，身体状况处于不佳状态中的人，无论如何，都会影响到他的意识状态，这点对于我而言尤其是如此，因此我是一个贯彻只要生病就绝不做任何“工作”的人。因为对于处在身体亚状态的人，强大的意志力也好，或者无论如何都要做的“强迫”想法也好，这些能指使自己去做事，却无法让自己康复，尽管一切都具有的名为可能性的性质让某些时候也许生病的人会干出更加杰出的事情，然而相对于已经被确定下来这宏观世界，我显然不太喜欢用一个概率密度来决定我做的事情的好坏。
也许我现在正在这里敲击我的键盘来写下这胡言乱语，正在表明我正在用一个可能性的东西来衡量我现在所正在做的事情，可是对于小生而言，唯有思考这些东西，除非我的脑袋停止运转或者有什么令人无法思考的伤痛以及病症，小生依然有自信说：这些东西依然是经过了深思熟虑的。
自己的意识和身体，总是一对奇怪的搭档，这样的奇怪就在于：我用自己的脑袋命令自己的身体康复起来，然而我的身体无动于衷；当我有时候需要解酒酶的时候，我命令自己的肝脏能不能分泌更多，而显然这个时候它带着强力的耳塞以至于听不见我的呼喊。尽管我们可以用某种催眠的手段来欺骗自己的意识，不过这毕竟只是欺骗而已，是一种错觉，而不得不说的是根本还在于自己意识的接受性（我们经常会因为自己的不愿接受而放弃了很多在他人眼里很好的东西）。我们的意识本身只能处理意识上的东西，虽然我们可以通过一些手段来麻醉自己的痛感，可造成痛感的物理性因素依然存在（例如骨折）。
由此来看，我们不能指望自己的意识可以完全驾驭自己的身体，就好比我们的观测并不是驾驭了波函数的塌缩或者希尔伯特空间的投影，而是我们的意识的被动作用，如果不是，我们将会遇到这个世界上可能出现的最糟糕的事情：世界突然毁灭又突然重生，一个人突然的就这样没了又突然这样回来了等等让我们不愿意想象的事情或者说不愿亲身经历的事情。然而这个意识对意识的内部作用，却是我们可以考虑到的一种现象。
曾经我主张一种“禁欲主义”，人需要保持一种相对理性和冷静才能更好的认知事物，处理事情，这里运用了相对这样一个词，旨在说明我们应当反对就词语意义上严格定义的“七宗罪”所衍生出来的相对于我们对感情的分异而言“负面”的东西。然而这一点绝不在说请根除人类的“感情”，运用合理的方式对待可不意味着“清除”。意识对意识的内部作用，可以在这一点上有所建树，例如我正在生气，请问这样的一种情况下，我也是在保持冷静吗？这个例子或许会惹人发笑，因为会有一些人认为“生气”和“冷静”就是对立的，这样的想法实在不能让人满意，因为冷静地对待“生气”不就是一种共存的状态，问题的核心在于如何在生气的时候去让自己平复。
而我的方法则是“接受”，我们的世界是自律和调和的（请认真想想“混乱”和“毁灭”更多是从人类的价值角度进行的论述）。依旧是刚才的例子我现在正在生气，有很多人都会告诉你如何去发泄，为什么要发泄呢？发泄本身就意味着我本身是想要排斥“这样的状况”所以才要发泄，而对于自己的意识而言，这就产生了异化，意识现在处于“生气”的状态，而你另外则处于排斥“生气”的状态，内部造成了分裂，所以你无法保持调和，因此精神的海洋就会泛起大的涟漪来让你处于“波动”的状态。因此接受一个正在“生气”的自己，只有自我调和了，才能让心的湖面保持平静，否则“精神自残”只会让自己总是为外界的东西而让自己这样或者那样。
尽管如此，我依旧无法消除病痛给我带来的身体上的极度不适。这是一件多么让人忧伤的事实。

只是人类还没有进化到这么方便的成都而已

好厉害的样子，可是我是学历史的

我们也许更多的情况下，将这两个词当作同一个意思，可以经过我们稍微的推敲之后，就会发现这两个词并不会意味着同一个意思。我们有理由去考虑到正是为了划分某种巨大的不同甚至是细微的不同，才会有如此在我们眼里相似却又不同的词汇出现，尽管在我们这些“学习者”的眼中，它们依然被同化，然而在“创造者”的眼中，它们必然会具有不同（这个世界上的很多被我们能称之为概念的东西，不需要语言的明晰，尽管它带有某种信息，然而没有任何规定说信息一定需要用人类的语言进行再编译，实际上数学语言和人类语言就是一个例子）。
那么简要的说一下，我认为的这两个词的某种含义上的差别。
兴趣：当你遇到困难的时候，不至于会放弃，而是选择继续向上攀登。
爱好：包含在这向上攀登与困难在内，都是让自己无比享受的过程。
这个世界对我们个体所进行的外在干涉是如此之多，以至于不说是爱好，就连兴趣本身都会变成一种奢侈而不是一种自我意识最简单的自由选择之一。我们在干很多事情的时候，早已忘记了内心的呼喊，而只是运用各种理由（其中比较好的叫做责任感）来迫使自己去接受别的。
因果工作的压力？因为生存的必须？然而是什么东西在不断向你传达“尽可能的追求自己的兴趣或者爱好其实和生存是相悖”的这样一个让人觉得除了这是欺骗以外就不能有别的评价的话语。这是因为我们极其容易被外界干涉，甚至直接被外来的干涉给编好程序而走上了一条被规定好的路线（这里或许涉及到了某些个人价值准则的问题，不过这里不细说，硬要我用属于自己的人生哲学去代替其他人的事情小生是做不到的）。
然而我们却不是太能明晰“兴趣”和“爱好”是如何的判定的，因为凭借纯粹的欲望而获得的对自己的那种冲击感也能带来一种自己及其想要做某事情的冲动，只是这种行为的判定很简单，因为往往这样的事情一旦自己开始着手进行了就会发现这究竟是“兴趣”还是“爱好”或者都不是。内心的一种纯粹渴望所衍生出来的就是“兴趣”以及“爱好”或者只是“爱好”，这样的一种渴望并非是因为什么显性的原因以及干涉而形成的，而是自己不知不觉中所发现的，在做这样的事情的时候会有几种较为普遍的情况：
1． 你会心情舒畅。
2． 你会有高度的集中力和钻研下去的渴望（不论困难和阻碍）。
3． 在进行心理学催眠（有一种在相对环境绝对安静的情况下进行自我排除的手段）的
情况下，只有这类事情是会被留下来的。
尽管有人会说，这样不见得会做好事情，然而这种说法不能让人满意，因为这样被考察的人只是用类似的责任心或者别的理由来做出一副类似的样子，然而鉴于别人的行为于自己而言总是不见得能读出他人的内心的实质，所以这样的考察总是不完善的、具有缺陷的。
拿我这条黑鱼来说的话，尽管我在之前因为和家里人的妥协而变成了一个经常与钱和资本（然而从我的个人人生哲学来看，我对此的态度是消极的）打交道的人，这不算是我的爱好，也不是兴趣，尽管如此我还是靠名为“责任心”等其他的东西，好不容易到了现在这一步（挣来的东西能满足我的需求而且有盈余仅此而已，我对更多的无意义的积累没有任何的哪怕是无穷小的兴趣），然而我还是得说，我在自己的“爱好”上所有的东西，比起我现在所做的工作更多，所钻研的也更深，就连在学习的时候，论花费的有效时间也是我的“爱好”更多。这样似乎有点罪过，然而在“爱好”面前这种小小的负罪感也变得没有什么了。我从初中开始就有的那些“爱好”就是我始终不能适应中国普遍教育的原因，我对自己不感冒的东西提不起钻研的渴望，然而中国的教育所带来的不是相对完整的体验，而是“改错”，因此我极其不适应，你不解释清楚，好歹告诉我前因后果，我自己去探索都好，比起你直接告诉我一个公式而不告诉我公式的局限性和推理过程以及经验的由来要好得多，难以接受。以至于我以前上物理课的时候，总是莫名其妙，后来才弄明白直到我的数学储备到了一定的程度。就我自己的感觉而言，只有在我做“爱好”的时候，才能长时间保持上面所说的三点，其他的都不能做到至少不能完全做到特别是最后一点。
这里主要还是想说一点：追求兴趣和爱好（如果是确实的）不是那么被某些人说的那么痛苦和可怕的事情，在意结果会让自己什么都没法做然后让自己踏上一个什么都算不上的道路，因为真正享受这样的过程并且为之努力的人总能做出什么来，尽管不一定是大的成就，并且另外的收获就是不用和自己的内心作斗争而能达到调和。

我今天一整天没有办法在贴吧说一句话，就是因为所谓的“客户端发贴3倍经验”？
百度啊，百度，你的营销手段，不得不说，太赞了0.0

总觉得，总是太罗嗦了。这次决定简单点，这里又不是写论文。
词语和数字以及字母以及符号之间所起的作用是等同的。它们都只是为了描述某种现象或者编译某种信息而出现的。但是符号以及在符号之上建立起来的算法比起我们的语言而言更加的抽象，并且能进行我们在语言上无法进行的一些工作。这也就是用数学语言描述现象和规律的好处之一，而坏处在于对于相比而言具体化的话，则具有不少的困难。
我让一个没有接触过数学的人，去判断y=x可以被赋予怎么样的实在意义是没有办法的，它缺少将同源不同码的信息转换的手段。y=x一个可以代表全称判断，对于任意的Y都有X与之完全对等，而y和x代表的意义可以被赋予更多。这整个形式在笛卡尔坐标系上甚至可以表达为一条直线。抽象的意义以及统合现象的意义。
因此当我们的语言所使用的功能除了交流意外就是这样的一种描述意义，描述的意义必定会存在对象，因此纯粹以语言为基础来进行某些判断，是不明智的，因为它传达信息的自发破缺性，导致其是不完备的。一些对立意义的东西，可以同时存在于一个体系，而语言却要分开叙述，可以更抽象的符号算法却可以统合。
康德有一个叫做“物自体”的概念，他这个概念摆到现代物理学里面，可以说完全没有被说成错的理由，甚至还为此提供了自然哲学的依据。例如统合量子论不同方程表达形式的希尔伯特空间（这个空间是个数学概念，n维矢量空间，有矩阵论知识的应该都知道点吧），其特点之一就抽象的高维度空间的态矢量投影到另外的空间而形成了“平行世界”这些世界可能会不同的事物秩序，有不同的物理常数，有不同的表达方式，并且由于正交性（正交性需要满足线性无关）的关系，而产生了某些平行世界是无法相互干涉的。物自体是某种源，而它传达给人类的信息，以及给我们这个时空的信息，就是我们所认识到的这个世界。
这样的思想是没法给宗教留下余地的，宗教的世界被具体化了，而我只要给任何一个宗教世界换一个形式，可以创造无数个这样的世界。
一种未知性被某种由已知而来的结论进行推理并且逻辑合理的话，我们没有理由就说它是错的，尽管尚且无法被证实。而某些情况下，唯有那种为了使不合宜的东西成为绝对的真理而加入了单纯的人类构造物并且赋予了众多不合理的假设条件的时候我们才应该说这样的未知性才是需要被批判的。

众人本该是孤独的。
他们虽然通过各种各样的理由被串在了一起，可是这也无外乎于，对，就如同是把韧性极好的钓鱼线穿透众人的身体，如同裁缝一样将它们连接在了一起。
这样的连接方式和我们众人的联系实在太像了，一种我们认为坚硬的东西如同线一样的穿入，然后他们之间的相互干涉和作用就如同裁缝一样通过精湛的技艺将我们缝在了一起。
众人是在蜘蛛网上？蜘蛛网太有几何美感了，可是缝纫在一起更加的符合这样的情形，那样一种相互干涉，纠缠的感觉，最后谁也脱不了，因为纠缠的太多，大家都被缝在一起，甚至是可以剥离自己身体的部分而与其他的融合。
可是众人还是孤独的。因为需要线，因为需要技艺，因为需要缝纫。我们摆脱不了这种情况。
说我有点孤僻的人们，难道没有看清楚你们自己身上的线吗。当然了，你们是看不到的，痛觉依然被麻痹的习惯者们，可以痛觉依旧残留，就算无法被感知，只需要什么东西，对，线的拉扯，那种形变而又无可奈何的痛苦。
众人还会继续孤独下去。