Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！
玛欣德 尊者 《上座部佛教及其止观禅法》 下编
一、八圣道与止观
佛教修行的目标是为了解脱生死。为什么要解脱生死？因为生死本身就是苦，而且伴随着生死还有诸如衰老、疾病、愁、悲、苦、忧、恼等无量之苦。只要还没有解脱生死，就会一再地轮转于三界六趣之间，不断地生而又死、死而再生，犹如车轮，回转不停，周而复始，了无出期。为什么会生死轮回呢？因为有情从无始生死以来，造作了各种或善或不善之业，以这些业为缘，推动有情不断地流转于生死之中，承受着由其业而招引来的果报。导致有情造业之因是烦恼。烦恼有多种，归纳有三，即：贪、瞋、痴。只要有烦恼，就必定有生死，必定不能出离苦海。
烦恼与业导致世间之轮转，这是世间之因果。要出离世间，证悟涅盘，就必须断除苦之因，亦即断除烦恼。应如何断除烦恼？佛陀教导我们要修持八圣道，修持戒定慧。
在《大般涅盘经》中，世尊明确地对游方僧苏跋达说：
「苏跋达，凡是在法、律中没有八圣道者，那里就没有沙门，没有第二沙门，没有第三沙门，没有第四沙门[28]。苏跋达，凡是在法、律之中有八圣道者，那里就有沙门，第二沙门、第三沙门、第四沙门。苏跋达，在此法、律中有八圣道。苏跋达，只有这里才有沙门，第二、第三、第四沙门；其它外道则无沙门。
苏跋达，于此，只要比库们正确地安住，则世间将不空缺阿拉汉！」
应当值得注意的是，世尊于此经中对苏跋达尊者的教诲明确地表示：八圣道只有在世尊的正法、律之中才完全具备；同时，也只有通过修习八圣道，才能证悟出世间圣道果，才能趣向究竟之寂灭；如果一个教派或一种修行体系偏离了八圣道，则不可能证悟属于出世间的第一入流果、第二一来果、第三不来果、第四阿拉汉果。
世尊在《法句经?道品》中又如是说道：
「诸道八支胜，诸谛四句胜；
诸法离欲胜，两足具眼胜。[29]
唯此道无他，令知见清净。
你们依此行，魔为此迷惑。
你们依此行，将尽苦边际。
我实宣说道，证知拔箭刺。
你们应努力！如来唯说者；
行道禅修者，解脱魔系缚。」（Dp.273-6）

八圣道又可归纳为戒定慧三学。戒定慧包摄了八支圣道，是全部佛法的止要，也是一切修学世尊正法、律者所必修之学。
在《中部?有明小经》中，法施比库尼对维沙卡居士说：
「贤友维沙卡，并非八支圣道包摄三聚；贤友维沙卡，乃是三聚包摄八支圣道。贤友维沙卡，正语、正业、正命，这些法包摄于戒聚中；正精进、正念、正定，这些法包摄于定聚中；正见、正思惟，这些法包摄于慧聚中。」
其中，正语、正业与正命三支圣道属于增上戒学，正精进、正念与正定三支圣道属于增上心学，正见与正思惟二支圣道属于增上慧学。
增上戒学包括四种遍净律仪，即：别解脱律仪、根律仪、活命遍净律仪与资具依止律仪，于此不作详论。
增上心学与增上慧学又可称为止观的修习。其中，修习止业处[30]属于增上心学，修习观业处属于增上慧学。
止，巴利语samatha，意为平静。为心处于平静、专一、无烦恼、安宁的状态，亦即禅定的修行法门。古音译作奢摩他。
诸经论的义注中说:「令诸敌对法止息为止。」(paccan?kadhamme
samet?'ti samatho.)(Ds.A.132; Ps.A.83)
观，巴利语
vipassanà，又音译为维巴沙那。为直观觉照一切名色法（身心现象）的无常、苦、无我本质，亦即培育智慧的修行法门。古音译作毗婆舍那、毗钵舍那。
诸经论的义注中说:「以无常等不同的行相观照为观。」(aniccàdivasena vividhena àkàrena
passat?'ti vipassanà.) (同上)
下面，我们将以缅甸帕奥禅师(The Most Venerable Pa-Auk Tawya
Sayadaw)所教授的禅法为例，来探讨上座部佛教的止观禅法。
注：[28] 沙门
(sama?a)：原为古印度对出家人的统称，在这里是指沙门果，即出家人通过修行所能够达到的最高目标——解脱。
这段经文的意思是：如果某种教法离开了八圣道，在这种教法里就没有第一入流果沙门，也没有第二一来果沙门、第三不来果沙门、第四阿拉汉果沙门。
[29]
此首偈颂的意思是：于诸道之中，八支圣道最殊胜；于诸谛之中，四圣谛最殊胜；于诸法之中，离欲的涅盘最殊胜；于两足的人类之中，具眼的佛陀最殊胜。
[30] 业处：巴利语kamma??hàna，字义为「工作处所」，即修行的法门，或修行时心专注的对象。

3、修习止业处之功德
修习止业处属于八圣道的最后三项，也是戒定慧三学之一，在佛陀的教法中占有很重要的地位。修习止业处有五种功德，即：
1、现法乐住：安止定是今生的安乐住处。
2、修观：强而有力的禅那是修习观业处的基础。
3、神通：以禅那为基础可以修成一种乃至五种神通。
4、胜有：证得禅那者死后能投生于梵天界。
5、灭等至：成就四禅八定的不来与阿拉汉圣者能入灭等至。
注：[32]慈心修习：过去多数依北传的「五停心观」讹译为「慈心观」。实际上培育慈心业处属于止而非观。巴利语的正确译法为「修慈」或「培育慈心」。

三、观业处
观业处的所缘必须是究竟法（paramattha,胜义法，第一义法）。根据《阿毗达摩》，究竟法有四种，即：心法、心所法、色法和涅盘。其中，涅盘属于无为法，并非观智的目标；而心法和心所法合称为名法。名法和色法，亦即精神现象和物质现象，乃是由因缘和合而成，因此也称为缘生法、有为法、世间法、行法等。修习观业处，就是如实地观照诸行法的无常、苦、无我三相。如果还未能知见究竟法，就不能修习真正的观业处。为了如实知见究竟名色法以及名色之因，禅修者在修习观业处之前必须先修习：
１.色业处(r?pa kamma??hàna)，辨识究竟色法；
２.名业处(nàma
kamma??hàna)，辨识究竟名法；
３.缘起(pa?iccasamuppàda)，透视过去、现在、未来三世名色法之间的因果关系。
1、色业处
有两条修习观业处的途径：第一条途径是先修行止业处达到禅那，然后进一步修行观业处，这类禅修者称为「止行者」(samatha
yànika)；第二条途径是以四界分别培育专注力达到近行定，但尚未达到禅那就直接修行观业处，这类禅修者称为「纯观行者」 (suddhavipassanà
yànika)。然而，无论依循哪一条途径，禅修者在开始修行观业处之前，都应当先修行「四界分别」。
要修行四界分别，首先应逐一地在全身辨识地、水、火、风四界的十二种特相。根据《法聚论》，这十二特相是：
1.地界：硬、粗、重，软、滑、轻；
2.水界：流动、黏结；
3.火界：热、冷；
4.风界：支持、推动。
有系统地熟练辨识全身的十二种特相后，再辨识它们为地、水、火、风，使心平静及获得定力。继续以四界分别观培育定力，并趋向于近行定。此时，禅修者发现全身呈现为一团白色物体。继续辨识白色物体中的四界，将发现它变得晶莹透明，犹如冰块或玻璃。持续专注于此光中的四界，即能达到近行定。禅修者将发现透明体粉碎成许多微粒即「色聚」(r?pa-kalàpa)。达到此阶段时，称为「心清净」，禅修者可借着进一步分析这些色聚而培育「见清净」。
辨识个别色聚里的地、水、火、风四界，将发现这些色聚非常迅速地生灭。由于还未破除三种密集，即：相续密集、组合密集与功用密集，禅修者还看到色聚是有体积的微小粒子，所以还停留在「概念法」[33]的领域，尚未达到究竟法的境界。更进一步分析四界，直到能在单独一粒色聚中见到四界。随后再逐一地辨识眼处、耳处、鼻处、舌处、身处与心所依处里诸色聚的四界，分析每一粒色聚中至少含有八种基本色法，即：地、水、火、风、颜色、香、味与食素[34]。
在分析了诸色聚里的八种基本色法之后，进而分析个别色聚里的其余色法，如：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色、心所依处色、命根色、性根色等，直到分析了一切种类色聚里的所有色法，并依次辨识六处门与四十二身分里的业生色、心生色、时节生色和食生色，以此来修习「色业处」。之后，即可进而转修「名业处」，也即是辨识名法。

阿弥陀佛